索達吉堪布 講解
第1課
全知麥彭仁波切 造
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
思考題：
1.修行佛法的兩大目標是什麼？為什麼現在這麼多人心向佛法？
2.解釋論名：開顯解脫道。
3.請簡單宣說修前行的重要性。
4.請簡單介紹本論作者——全知麥彭仁波切。
5.請分別解釋儀軌中暇滿難得與壽命無常這兩個修法的偈頌。
6.請分別解釋儀軌中因果不虛與輪回過患這兩個修法的偈頌。
今天開始，我們講《前行念誦儀軌•開顯解脫道》，打算用四節課講完：四共同加行一節課，皈依和發心一節課，百字明和供曼茶一節課，上師瑜伽一節課。
有些人沒有修過加行；有些人已經修過幾遍，但品質上不一定達標，還需要繼續修；有些人想修但不太會修；還有些人則一直拖著沒有修。為了讓大家加入修加行的隊伍中來，這次用四堂課的時間講一下《開顯解脫道》。
前段時間，有些堪布讓我重新翻譯麥彭仁波切造的這部《前行念誦儀軌•開顯解脫道》，記得以前曾經翻譯過，但沒有找到，因此我最近重新做了翻譯。這幾天，我給道友們邊念藏文傳承，邊做個簡單的解釋。
這個儀軌，除了極個別初學者或者剛皈依的人以外，相信大多數道友在詞句上都看得懂，內容也不難理解。但在修行方面，除了極個別人以外，大多數人不一定修得非常圓滿。如果我一一地問每個人：“你前行修圓滿了嗎？”可能很多人都說還沒修過前行，還有些人也許會說：“雖然五加行的數量是完成了，但並沒有對每個引導文的內容生起定解。”
像智悲光尊者、如來芽尊者等大圓滿的傳承上師，他們一輩子得過很多次前行的傳承，也修過很多遍加行。以前，在前行的傳承中有個說法：如果得過二十五遍以上的前行法，那麼這個人自然而然會對大圓滿的正見生起定解。所以，我們不要認為自己得過一兩次傳承、聽過一兩次講授就已經可以了，這是遠遠不夠的。我們一輩子當中要不斷地求法，對佛法要有一種永不饜足的渴求心，這一點非常重要。
這次傳講，我不打算講很多公案、教證，只是簡單地在字面上做個解釋。在實際觀修的過程中，大家儘量對暇滿難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛這四個共同加行生起定解。
同時，在修加行的時候，應經常翻閱《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，這裏面講得非常詳細，還有阿瓊堪布的《前行備忘錄》，無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》前八品，以及智悲光尊者的《功德藏》（我原本打算把《功德藏》翻譯成漢文，但到目前為止還沒有翻譯，聽說它有英文版，沒有漢文版，大家可以查一下）。
這四堂課會有英語和日語的同步翻譯，但有時候我講得比較快，翻譯者不一定能跟上，所以不知道效果如何。以前我講法的語速特別快，這些年來已經慢了很多。不管怎麼樣，原則上，我們希望將來儘量用不同的語言文字和不同的方式為大家傳播佛法。
世界上有很多人需要佛法，但因為地域的隔閡、習俗的不同、文化的差異，而沒有因緣聽聞到佛法。希望在座的各位好好發願：既要學習本民族的文化，也要充分挖掘自己的優勢，把殊勝的佛法教義傳遞給不同的群體。在當今時代，佛法必將給人們帶來不可思議的利益。
佛法修行的兩大目標是：獲得解脫和遍智佛果。也就是說，暫時獲得聲聞、緣覺、菩薩的果位，究竟獲得如來正等覺的果位。這是大乘佛法和小乘佛法最究竟的目標。但是，大多數世間人不一定追求這兩個目標，他們追求的是息滅痛苦、讓心靈獲得快樂，這些依靠佛法也能獲得。
為什麼現在這麼多人心向佛法？為什麼越來越多有智慧、有能力、有才華的年輕人加入到學習佛法的群體中來？根本原因就是佛法能夠解除大家心靈的痛苦。不管是家庭問題，還是人際關係問題，以及生活中方方面面的問題，依靠佛法都可以解決。
以前，人們認為，物質上的富足就可以讓人獲得幸福。但人類發展到今天，很多人在物質方面應有盡有，但內心的快樂和寧靜卻離自己越來越遙遠。而這些人在學習佛法之後，依靠一些簡單的方法，內心就獲得了一種無法言表的快樂。確實，佛法給很多人的生活帶來了不可思議的安樂。
學習佛法的人有兩種：一種是想獲得解脫；還有一種人，在現實生活當中遇到很多痛苦和困擾、煩惱重重，對他們而言，佛法就像甘露一樣，能息滅內心的痛苦，帶來一種不可思議的力量和無法言表的快樂，讓生活品質大大提升。
我曾多次講過，凡是別人問我：想學佛的話要看什麼書？我基本上都是推薦《大圓滿前行引導文》和《入菩薩行論》。這兩部論典確實與大多數人很相應，能給他們帶來巨大的利益。
你們也可以想一想，依靠《大圓滿前行》和《入菩薩行論》這兩部論典，自己的命運發生了什麼樣的改變？如果沒有遇到這些論典，也許你現在活得特別不開心。但因為遇到了這些教言，雖不敢說對來世的解脫有百分之百的把握，但今生當中不管遭遇什麼，你都能勇敢地去面對，這就是佛法不可思議的加持力。
所以，今天開始我給大家簡單講一下《前行念誦儀軌•開顯解脫道》。這個儀軌我很早就給大家推薦過，以前也用藏文給講過，但用漢語傳講還是第一次。
解釋論名：
開顯解脫道
前行的儀軌比較多。原來我修五加行的時候，德巴堪布給我們傳過一個白玉派的前行儀軌，那個儀軌很長，臺灣和香港很早就有漢文譯本，內地也有。還有一個是龍欽寧提前行儀軌，以前上師如意寶講《大圓滿前行》時也曾講過，那個儀軌比較長，臺灣等很多地方也有漢文譯本。
大的前行儀軌，就是白玉派和寧提派這兩個，都比較長，念一遍需要很長時間。藏傳佛教中的很多老修行人，早上起來要麼念白玉派的前行儀軌，要麼念寧提派的前行儀軌，很多人都會背誦。這兩個儀軌都是以三遍“喇嘛欽”開頭，內容跟麥彭仁波切造的《前行念誦儀軌•開顯解脫道》大致相同，但文字要多得多。
以前，一些漢族弟子剛到學院開始修加行時，上師如意寶開示用麥彭仁波切的《開顯解脫道》，說這個前行儀軌簡便易行。後來我們講《大圓滿前行龍欽寧提引導文》（又名《普賢上師言教》）和修加行時，也是用《開顯解脫道》。
《大圓滿前行龍欽寧提引導文》中講的是寧提派的儀軌，裏面的皈依、發心等頌詞都是寧提派的，按理來講用寧提派的儀軌比較好，但是為了方便修行，我們用麥彭仁波切的前行儀軌《開顯解脫道》。
這個前行儀軌，以前上師如意寶就特別重視，我們也得過很多次傳承。早期的喇榮人不多，大概就兩三百人，到處都是空地，山上只有一兩百間房子，下麵還沒有居士林和覺姆區，整個山谷空蕩蕩的。那時學院有個小喇叭，到了中午，上師如意寶就經常在喇叭裏放《開顯解脫道》和無垢光尊者的《三十忠告論》。聽了以後，好像相續當中自然而然對人身難得、壽命無常、業因果等道理生起定解，因此，這個儀軌確實有一種特殊的加持力。
那時學院人很少，更不用說汽車、手機、來往的遊客了，這些都沒有，是一片特別寂靜的刹土。當年我們就是在這樣的環境中學習和接受《開顯解脫道》的。
這個前行儀軌的名稱是《開顯解脫道》。解脫道有暫時的和究竟的，就像前面講的那樣。解脫道要開顯的話，需要依靠儀軌、修法。所謂的“儀軌”，即解脫道的整個修法，藏語叫“塔秋嘎”，也就是依靠儀軌和念修法來獲得解脫。
前行之重要性
在座的各位都是希求解脫者，而獲得解脫的唯一通行證、方便道就是修加行。所以，我要求大家：不管你以前有沒有修過加行，對前行法門都一定要重視。
現在很多人覺得修五加行太累、太辛苦，不修加行也可以直接修大圓滿、大手印、大中觀，以及漢地禪宗的明心見性或者念佛往生等法門。關於這一點，法王如意寶在《大圓滿前行引導文》的序言中也講過：不論是藏地還是漢地，各教派的修行者都不應該好高騖遠，一定要從基礎修起，修前行法門。
前行法門非常重要，如果這個基礎沒有打好，即使你獲得最高、最深的密法教言，並且生起了一些境界，這種境界也不會長久、難以穩固。
就像世間人開後門一樣，有些人以供養等方式在短時間中獲得了最高的法，但因為前行基礎不牢固，過了幾年之後，這些修行境界會慢慢退失，最終煙消雲散。
若不想修行，則另當別論。在這個世界上有很多自由主義者——不信仰任何宗教、不願意修任何法、不願意接受任何約束的人。有些人，只要讓他遵守規則，就覺得被關進籠子裏一樣，因而不願接受任何約束。其實，從某種意義上講，每個人都需要一定的約束，不僅行為上要有規範，在心靈的提升方面也要有一定的規則和要求，這對個人來講是很好的。
因此，我們的傳承非常重視前行，希望道友們對前行法門也要重視。其實，不論是學藏地的五部大論——戒律、俱舍、因明、中觀、般若，還是漢地的參禪念佛，修《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等，都需要一個基礎。
如果基礎打得很好，那麼不管你修什麼法，一方面將來利益眾生非常容易，另一方面自己相續中的境界和功德會越來越穩固。否則，就像現在的個別聞思者，剛開始覺得自己的境界很不錯，但後來很快就退失了。我以前也有這樣的毛病，幸好1984年在德巴堪布仁波切面前得受了《大圓滿前行引導文》，從那以後我確實很重視這部法。
對於剛入佛門的初學者來說，打好基礎尤為重要。有些道友一上來就學習五部大論，一直學中觀、辯論，但因為前行基礎不牢固，到後面容易生起邪見、誹謗正法，最後自相續與佛法背道而馳，有這種危險性。
學院當中有些道友智慧非常不錯，也就是世間所謂的“高智商”，學什麼都特別快，但情商卻很低，與人交往的能力特別差，甚至連被別人說一句都承受不了，“他說我壞話，我沒有希望了。我活在這個世界上沒有什麼用了。他那句話對我打擊太大了。他為什麼要這樣說？”內心特別脆弱。
如果加行修得很好，就像老一輩的高僧大德們，修行境界會很穩固。我經常提到，以前色達有個意科喇嘛，他不是一開始就給弟子們傳最高的密法，而是在前五六年當中要求他們一定要打好前行的基礎，基礎打好之後，再給他們講一些簡單的生起次第和圓滿次第，最後慢慢進入最高的法。後來在“文革”等動盪期間，他的傳承弟子信心都非常堅定，修行也善始善終。
相反，如果沒有打好前行基礎，即便這個人暫時對佛理非常精通，對五部大論及相關論典講得頭頭是道，聰明善辯，名聲好、相貌好，人人喜歡，但因為他相續中的佛法境界不穩固，過一段時間，遇到一些違緣障礙就退失了，弘法利生的時間不一定很長，很多事情都半途而廢。
修密法的人當中也有這樣的情況，我們經常有所耳聞。上師給某個弟子直指了心性，他自己好像也認識了，閉關頭兩三年還是很不錯的。但修行需要長期磨練，並不是得到一部法就馬上出現一些神變神通，不是這樣的。“路遙知馬力，日久見人心”，最後大家才慢慢知道：哦，原來他的修行境界只是暫時的。
如果我們打好加行的基礎，修行是會圓滿的。就像學院中的一些堪布、堪姆、道友，很多年前對加行特別重視，後來在這裏也待得住、學得好。而對加行不重視的人，雖然暫時顯得非常不錯，可是慢慢就退失了，最終無法修學圓滿，更不用說利益眾生了。
本論作者：
全知麥彭仁波切
從寧瑪派自宗來講，全知麥彭仁波切的恩德非常大。雖然在麥彭仁波切出世之前，寧瑪派的伏藏法和大圓滿密法是非常興盛的，但自宗在五部大論方面的不共見解，是在麥彭仁波切的智慧引導下建立的，因此，對寧瑪派來講恩德很大。
從整個藏傳佛教來講，麥彭仁波切上知天文下知地理，既通達出世間的顯密佛法，也精通世間的醫學、曆算學、聲明學等大小十明，是真正的全知，所以我個人對他的信心非常大。相比之下，我們即生當中再怎麼努力，可能也無法企及麥彭仁波切智慧的千分之一、萬分之一。
由於麥彭仁波切對法王如意寶有一種特殊的近傳加持，凡是麥彭仁波切傳下來的法，對法王傳承的每個弟子都有一種不可思議的力量。不說別的，就看麥彭仁波切造的《大自在祈禱文》，現在全世界每天那麼多人在念誦，這在世間是一種多大的威力，大家應該清楚。
當然，一位上師在弘法利生方面不共的威力，凡夫人從表面上不一定看得出來，但他確實有一種我們看不見、摸不到的無形力量，這種力量可以形容為特殊的加持力和發心力。
所以，你們修加行就用麥彭仁波切造的《開顯解脫道》，念藏文或漢文都可以。這樣修的話，一定會有一種強力的加持植入你的心相續當中，讓你自然而然變成一個真正的修行人。
共同外前行
◎祈禱上師垂念加持
喇嘛欽
上師知（誦三遍）
首先是念三遍“上師知”——“喇嘛欽、喇嘛欽、喇嘛欽”，這是在祈禱上師、呼喚上師。藏傳佛教當中，很多修行人一早醒來就開始念“喇嘛欽”，開始祈禱上師、呼喚上師。
為什麼要念三遍呢？因為上師是三寶、三根本、三身的總集，念三遍既代表佛、法、僧三寶，也代表上師、本尊、空行三根本，還代表法、報、化三身，因此要呼喚上師三次。
為什麼要一開始就祈禱上師？加行分四種共同外加行和五種不共內加行，總共有九種加行。這九種加行的境界能否在自相續中真正生起來，跟上師有密切的關係。如果上師垂念你、加持你，那麼人身難得、壽命無常等每一個引導文，都很容易在自相續當中生起定解和覺受。所以，修加行的過程中祈禱上師非常重要，不僅要在理論上瞭解，更要在內心當中對上師三寶具足虔誠的信心，對加行的每一個修法都要品嘗到它的味道。
我們修每一個法，先瞭解，再品嘗，最後證悟。比如人身難得，你要確確實實從內心覺得：哦，這個人身真是太難得了！這並不是口頭上說說而已，也不是為了填報學修記錄表，“為了讓學修表好看一點，我就修一座吧”，不是這樣的。而是通過這個修法，在自相續當中生起切切實實的覺受，覺得這個人身確實非常難得，最終讓這種感覺成為紮根於內心的恒常觀念。
一個人修行好不好，一頓飯的功夫就可以看出來。我們說這個人修行很好，是因為他對壽命無常、業因果等都有深刻的感受和定解。因此，內心生起覺受，這一點很重要。
雖然學會對大家有修量方面的要求，但這畢竟是一種外在的約束，為了正常的教學管理，我們需要設立一個可以衡量的標準，但最根本的是內在的修行品質。有些人雖然數量已經圓滿了，但內心對人身難得一點感覺都沒有，這說明修行還沒有入心。
所以，我們在修行過程中一定要祈禱：“喇嘛欽，喇嘛欽，喇嘛欽……”這不是口頭上念一念，而是發自內心祈禱上師：在我這次修行過程中，請您一定要加持我，讓人身難得的境界在我的心相續中生起來！
反反復複如此觀想，自然而然會對人身難得有一個新的認識。
下麵正式講觀修方法：
修法一、暇滿難得
達救逆嘎鵝德瓦Ra劄
暇滿難得如曇花
逆那頓欽耶雲耨雷拉
得有大義勝摩尼
德劄逆巴達瑞匝耶拉
獲得如是唯此次
頓欽丹戒登瑪莫這巴
未行大義永久計
頓梅切匝傑巴達加拉
無義虛度我等眾
滾秋根地喇咪特吉則
請集三寶師悲視
達救頓右謝巴欣吉漏
加持暇滿具實義
第一觀修法竟
暇滿難得如曇花
暇滿是指具足十種圓滿、遠離八種無暇。具有十八暇滿的人身就像優曇花一樣難得。優曇花不是一般的曇花，也不是我們所謂“曇花一現”的那種曇花，只有佛出世時優曇花才會出現於世間，佛涅槃後它也隨之消失。《涅槃經》等諸多經典中都提到過優曇花。我們這個人身，就像優曇花現於世間一樣，非常非常難得。
有些人可能會想：人身有什麼難得的？現在全世界有這麼多人。據說再過幾年，印度的人口就會超過中國，成為世界人口第一大國。到2050年，全球人口將達到98億。世界上有那麼多人，人身沒有那麼難得吧！
其實，全世界人口中絕大多數都只是相似的人身。我這樣說，也許很多人不高興，但從修行解脫的層面來講確實如此，因為絕大多數人一輩子都忙於世間八法，真正關心生命價值和來世解脫而修行妙法的人非常稀有。
得有大義勝摩尼
所以，真正的珍寶人身，就像優曇花一樣稀有難得。如果已經得到了，那麼它對你的意義是非凡的，遠遠超過摩尼寶珠。
摩尼寶珠在世間極為珍貴，可以滿足一切眾生所需，但它的價值遠不及珍寶人身。為什麼？因為摩尼寶珠無法讓我們從輪回中獲得解脫，而依靠珍寶人身，不管修什麼法，都完全有可能讓我們今生了生脫死。其餘五道，不論是天人的身體，還是三惡趣眾生的身體，都根本不具備這樣的能力。
因此，我們要想：這次我真正得到了優曇花一般的人身，實在是太幸運了！現在有些人經常覺得人生沒有意義，看不起自己，很悲觀，甚至想自殺。有些修行人也是這樣，對自己都沒有信心：我修得這麼差，活在這個世界上有什麼意義啊？這說明修行很不成功。這種人真的很可憐，有智慧的人不會這樣。
獲得如是唯此次
這樣的珍寶人身，不是每一次投生都能獲得，因為得到一個有修法因緣的暇滿人身並不是那麼容易，而這次我們的的確確已經得到了，如果沒有用它去修對我們來世具有重大意義的法、去成辦解脫道，那確實非常可憐。
未行大義永久計
正如《入行論》中說：“既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”獲得了這樣的暇滿人身，卻不好好修持善法，世界上沒有比這更愚癡的人了，特別可憐。所以，如果我們這輩子不好好修行，那真是太可惜了！
無義虛度我等眾
但確實有很多人在虛度光陰，所作所為無有任何實義，甚至天天做一些非法的事情，不好好聞思修行，也不好好做對眾生和自己有利的事情。看到城市裏面的很多人，我經常會自言自語：“哎呦，世間人好可憐啊！他們中的大多數都非常地迷茫，雖然整天忙忙碌碌，但最終還是在輪回當中漂泊，真是特別特別可憐。”
請集三寶師悲視
加持暇滿具實義
所以，無有任何實義虛度日子的我等眾生，今天一起祈禱三寶總集的上師：“請您一定要用大慈大悲的智慧眼來關照我們、垂視我們，加持我們的暇滿人身不要虛度，使之真正具有意義！”
藏傳佛教的很多修行人會很認真地去修“人身難得”，他們經常念誦：“滾秋根地喇咪特吉則（請集三寶師悲視），達救頓右謝巴欣吉漏（加持暇滿具實義），達救頓右謝巴欣吉漏（加持暇滿具實義）……”後一句會再三地念誦，一邊念誦一邊合掌閉目思維：上師請您一定要加持我，讓我的暇滿人身具有意義。當你很虔誠地祈禱時，你的相續一定會得到加持，你的人身也會具有實義，從今以後不會再虛度。
否則，今天在座的很多人，看起來像是真正的修行人，但再過十年八年，也許根本不修行了，依然漂泊在輪回大海當中，在煩惱和業的波濤中翻滾著，特別可憐。所以，我們一定要祈請上師三寶加持：我現在好不容易獲得了這樣的人身，千萬不要虛度、不要浪費了！
我經常聽人說：我的錢包掉了、我的耳環掉了、我的iPad掉了……好可惜啊！其實金耳環也好，銀耳環也好，銀行卡也好，這些掉了都沒什麼可惜的，可是很多人卻為此傷心。還有的人是男友或女友突然離開了，就像失去珍寶一樣痛不欲生，其實這也沒什麼，世界上還有這麼多人。失去這些不是最可惜的，最可惜的是什麼？就是我們獲得了這樣的珍寶人身，卻沒有用它來好好行持善法。
要讓人身具有實義，一方面自己要精進修行，另一方面要祈禱上師三寶賜予加持，這很重要。我們要學會祈禱，雖然有些唯物論者不一定相信，但如果會祈禱，你的命運會發生真實的轉變。
這是第一個觀修法“人身難得”，希望大家經常觀修。這個法如果修得好，其他法修起來會很容易，因為一旦你覺得人身真的很難得，就不需要別人來勸，你會非常自覺地去修行。你知道人身是這麼難得，不能散亂，不能放逸。所以，“人身難得”的引導文非常非常重要。
修法二、壽命無常
地昔踏加莫達漏雲右
諸法無常如閃電
耨傑剛拉薩江戒波秋
思維器情皆壞法
切瓦誒香南切恰麥江
定死死期無定準
達怎斯吉讓夠穀內色
以常執心欺自己
瓦美昂德內巴達加拉
處放逸中我等眾
滾秋根地喇咪特吉則
請集三寶師悲視
莫達切瓦湛巴欣吉漏
加持憶念死無常
第二觀修法竟
諸法無常如閃電
世間的萬事萬物、一切有為法都是無常的，如同閃電一樣迅速變化，也像河流、秋天的白雲、夏天的鮮花……有很多比喻。一切萬法確實都是無常的，我們的地位是無常的，容貌是無常的，生命也是無常的。
這兩天新聞報導，阿壩州茂縣一個村落大概有46戶人家，原來是個很美的小村莊，一夜之間就被泥石流淹沒，受難者連屍體都找不到。最近發生了很多天災人禍，人的生命在一瞬間就沒有了。
既然生命如此無常，那財產、地位就更不用說了，包括一些國家的總統在很短時間內被彈劾下臺。剛才來了一個人，我問他：“你們國家的最高領導人被彈劾，你有什麼看法？”他說：“我對她的看法不太好。”所以，世間的地位、財產等一切都是無常的，就像閃電一樣轉瞬即逝，包括我們的身心也是如此。
思維器情皆壞法
我們要慢慢地、細心地去思維：器世界和有情世界沒有一個法是恒常不變的，全是壞滅法。從器世界來看，大到地球，小到房屋住所，都是無常。
我有時候想，我在喇榮講課的地方——這個小小的“器世界”也變化了很多次。剛開始在一個小教室裏面，後來在桑耶塔，然後在一個小小的漢經堂；再後來有了國際學經堂——當時趙樸初等多位領導還題了詞，後來也無常了；之後又在甘多拉、教學樓、大經堂等很多地方。短短三十年當中，我講法的地方換了無數次。
漢地道友的學修道場也是如此，今天在這家，過兩天到那家。有些人一直不斷地在修道場、換道場。有些人剛開始想學，後來又不想學了；有些人剛開始不太想學，中間出去了，現在又回來了。所以，人是無常的，心態也是無常的。
總之一切都是無常的。懂得無常，對社會、對世間、對自己的人生是非常有意義的，因為知道自己時刻處在無常的狀態當中，所以遇到什麼事情都可以坦然面對。
藏傳佛教在這方面的教言非常殊勝。有些人在面對家人死亡或感情、財富等方面的問題時，心很淡定，“哦，這就是無常”，這句話對人心很有幫助。你看，今天自己身邊最親愛的人都已經離開了，或者你最喜歡的東西已經離你而去了，甚至自己的身體都可能隨時捨棄。
我在這方面做得還可以，隨時準備著自心光明在最後的時間當中隱沒。隨時做準備的話，一旦出現無常，心裏不會遺憾或傷心：“醫生求求你，能不能讓我再活兩天、再活一段時間？”我不會這樣的，因為從小就在這方面串習，不是口頭上說說，而是在一定的時間當中修過這方面的法。所以，一切都是壞滅法，沒有什麼可執著的。
定死死期無定準
世間人雖然都知道自己終有一天要離開人世，但什麼時候死、如何死法，這些都沒有辦法確定，是得癌症而死，還是翻車而死，或是其他意外而死？這些都不知道，而且什麼時候死也不知道，也許明天就死。《因緣品》中講：“明日死誰知，今日當精進。”意思是說，明天會不會死誰也不知道，所以今天應當精進修行。而有些人卻想：明天就要死了，今天還有什麼可精進的？還是好好耍壩子吧。（眾笑）
以常執心欺自己
我們總是以常有的我執心欺惑自己：我現在不會死的，今年不會死的。有時候我看城市裏面的很多人，無常修得特別不好，從他們的言行中可以看出來，當然也不是說山裏面的人無常都修得很好。大多數凡夫人確實如此，包括一些出家人，從他們的言談舉止上看，心裏面沒有什麼無常的概念，好像自己能活一千年、一萬年一樣。
處放逸中我等眾
請集三寶師悲視
加持憶念死無常
所以，我們這些經常處於放逸和懶惰中的眾生，祈請三寶總集的上師：請您慈悲加持我們、垂念我們，讓我們每個人的心相續中早日生起“死亡無常”的境界。
一旦內心真正生起死亡無常的觀念，修行會非常容易，不會懈怠、放逸、懶惰，一定會精進。龍猛菩薩說：“壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。”我們應該時刻保持這樣的憶念。
修法三、因果不虛
下麵是第三個修法引導文：因果不虛。
嘎那雷追南樣切莫雜
黑白業果永不虛
傑追勒瓦梅波拉德雷
無欺因果此道中
庫當釀安得波秋色囊
顯現輪回涅槃法
讓謝讓拉門巴誒那樣
自作必定成熟自
策印皆叨莫尼達加拉
未能取捨我等眾
滾秋根地喇咪特吉則
請集三寶師悲視
給德浪多結巴新吉漏
加持斷惡而行善
第三觀修法竟
黑白業果永不虛
業因果主要是講黑業和白業的果報是真實不虛的。整個世界有一個永恆不變的規律，就是因果迴圈、因果不虛。“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”這是《百業經》中最重要的一個頌詞。眾生所造的業，即使過一百個劫也不會毀滅、不會消失，一旦因緣聚合，果報一定會成熟。就像空中的飛禽，雖然在飛行時看不到它的影子，但它要落地時，影子也會隨之出現。同樣的道理，每個眾生所造的業，不管是善業、惡業還是無記業，絲毫也不會消失，因緣聚合之時，果報一定會成熟。
無欺因果此道中
顯現輪回涅槃法
所以，這個世界是在無欺因果的規律中運行的，業因果不會欺惑、不會消失。在這樣的因果之道當中，所有輪回、涅槃的法都會現前。輪回中所有的快樂和痛苦，包括天人、阿修羅、人道三善趣的快樂，以及地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，全是前世的因成熟而顯現。涅槃所攝的所有法：往生清淨刹土，獲得阿羅漢、緣覺、菩薩、佛的果位，也全部是以因果不虛的規律而顯現。這個世界除了輪回法和涅槃法，沒有其他法，而輪回和涅槃全部是遵循因果規律而產生的。
在座的有些人非常聰明、有智慧、有財富、有能力，而有些人則比較迷茫、痛苦，沒有金錢、地位，今生跟別人差距懸殊，這也是前世的因造成的。
同樣，我們今生所做的善惡業，又會形成來世各自不同的命運和投生時的各種現象。所以，我們一定要對因果不虛的道理生起信心。《前行備忘錄》中講，如果想把前行學好，需要學習《百業經》《賢愚經》等經典，學了這些經典，相續當中會對前行的道理生起真正的定解。
自作必定成熟自
黑業白業的因果永遠也不會虛妄，在這樣的無欺因果之道中，所有輪回和涅槃的法都會現前。所以，我們每個人要明白自作自受的道理，自己所造的業一定會成熟在自相續中。《百業經》中說：“我們所造的業，不會成熟於地水火風四大當中，也不會成熟於其他眾生蘊界處的相續中，只能成熟於自己的相續當中。”我們今天所造的任何善業或惡業，只會由自己來承受。這方面，大家一定要好好聞思，好好觀修。
如果我們對業因果產生了堅定不移的信心，那麼修行一定會很有效率、截然不同。現在有很多人嘴上說要修大圓滿，內心卻連業因果都不相信。
去年我在美國遇到一位教授，他說：“我在修大圓滿的本來清淨。”但在交談中覺得他不太相信因果，後來我問他：“前後世和業因果，你相不相信？”他說：“我不相信。”所以，有很多人就像他那樣，只想修大圓滿的本來清淨，而且覺得自己有所證悟，卻連基本的因果正見也沒有。現在有很多這樣的現象。
未能取捨我等眾
請集三寶師悲視
加持斷惡而行善
雖然因果規律是無欺的，但我們還是不能如理如實地取捨因果、斷惡行善。有些人是因為無明而不能取捨因果，有些人是因為煩惱深重而不能取捨因果，有些人是因為邪知識的影響而不能取捨因果等等，輪回當中不能如理如實取捨因果的人非常多。所以，我等眾生要祈請三寶總集的上師：請您慈悲加持我們，一定要讓我們在斷惡行善方面跟以往有所不同，變成很好的修行人。
前兩天，因為某個特殊的公案，我發了一條微博：“寧願躺在溫熱的沙漠上，也不想坐在有荊棘的花叢裏；寧願成為心地善良的無信仰者，也不要成為心腸惡毒的宗教徒。”意思是說，佛教徒裏面有些人心腸特別惡毒，對業因果一點不相信，甚至有的出家人表面上剃著光頭，拿著念珠，走起路來像裸行外道一樣非常小心，但實際上心地特別惡毒，沒有正知正念，傷害他人也根本無所謂。所以我想：哎，這樣還不如一些外道和沒有信仰的人，他們當中很多人心地非常善良的，都不會隨意害眾生。
現在有些佛教徒，真的是連世間有素質、有修養的人都不如，因果正見就更不用說了，這些人直接傷害別人也毫無感覺。比如說，有的人因為嫉妒把道友告到政府，故意中傷他人，做很多害人的事情。就像古代皇宮裏面人們互相嫉妒和陷害一樣，現在的修行人當中也經常看到這種現象，在家人當中有，出家人當中也有。他們對自己的上師也好、金剛道友也好，以及對身邊的動物，一點悲湣心、同情心都沒有，那這種人還不如變成一個沒有任何信仰但起碼不會傷害眾生的人。
作為一名佛教徒，如果心裏沒有業因果的觀念，那這個人真的非常可怕。相反，如果有了業因果的觀念，即使你不能變成一個大成就者、一個特別好的修行人，但至少在因果方面會謹慎取捨，小心守護三門，這也算是一個好修行人。
所以，我們一定要真誠地祈禱上師三寶：願我不要變成傷害眾生的低劣之人，願我不要變成不信因果、不取捨因果、對因果有邪見的人。如果成為這樣的人，那真的很可憐。
沒有因果約束的人，真的特別可怕。有些唯物論者一點都不相信因果，為了自己的利益不擇手段，貪污腐敗，傷害別人，什麼事情都做得出來。但如果心裏面有一種“善有善報，惡有惡報”的觀念，人自然而然會有一種約束。
我原來也講過，即便我們不能成為對社會有用的人，但也不要變成對社會有害的人。有些人由於因緣不具足，什麼都做不了，成了“廢品”，但這也沒辦法，只要自己能活下來就可以。但有些人已經成了“爆炸品”，對誰都去傷害，這樣非常不好。我們要再再地祈禱上師三寶，願自己不要變成這樣的人。
修法四、輪回過患
足巴嘎衛德埃芒當單
具多難忍之痛苦
得瓦囊衛耶利傑瓦劍
現樂變化欺惑心
雜吉彭波塔達德鄂傑
有漏諸蘊痛苦因
卡色扣瓦枚耶敖劄樣
三界輪回如火坑
得達莫西恰單達加拉
不知貪此我等眾
滾秋根地喇咪特吉則
請集三寶師悲視
誒炯三巴吉瓦新吉漏
加持生起出離心
第四觀修法竟
具多難忍之痛苦
輪回是什麼樣的？它具有各種難忍的痛苦。地獄有寒熱的痛苦；餓鬼有饑渴的痛苦；旁生有被役使的痛苦；人類有苦苦、變苦、行苦以及生老病死等痛苦；阿修羅有嫉妒鬥爭之苦；天人有死墮之苦，諸如此類。六道眾生都被各自的痛苦所折磨，毎種痛苦都是非常難以忍受的。
現樂變化欺惑心
雖然輪回當中顯現有快樂，但這種快樂是欺惑性的，並不是真正的快樂。就像《大乘經莊嚴論》中所講的，它實際上是痛苦的因，因為具有變化性、壞滅性，所以叫變苦或壞苦。人類有三根本苦：痛苦是苦苦，快樂是變苦，不苦不樂的舍受是行苦。
有時候，人們看上去好似很快樂，比如今天發財了，非常快樂。但如果用智慧詳加觀察就會發現，人間所謂的快樂帶有很多不確定的因素。
有時候我們覺得藏地很美，感到很快樂，“花兒那麼多，藍天白雲，流水叮咚，好美啊！今天好快樂！”於是躺在草地上休息，結果回來的時候全身都疼。就像前兩天，我在回來的路上看到花兒開得特別好看，就在那裏躺了半天，結果回來之後差點起不來了。去年手術之後，體質特別差，稍微遇到一點風寒、暑熱就不行，好像不是原來的身體了。所以，表面上看來很美好、很快樂的事情，結果並不令人快樂，而成了痛苦的因。
有漏諸蘊痛苦因
三界輪回如火坑
不知貪此我等眾
上一段講了所有的快樂其實都是變化的，是痛苦的因，它欺惑著我們的心。這一段是講，有漏的五蘊是痛苦之因，無論是欲界、色界、還是無色界的五蘊，都是痛苦的因。三界輪回猶如火坑，《妙法蓮華經•譬喻品》中講：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。”三界之中沒有安樂，就像火坑一樣，充滿痛苦，特別可怕。
說到三界痛苦，可能有些人會懷疑：怎麼會是痛苦呢？
其實我們細想人生的毎一個環節，生老病死，到底哪一個是快樂的？再想想整個社會是怎樣的狀況，尤其現在這個社會確實佷可怕。很多人不知道輪回的本性，還一直貪著，覺得很有意義，所以眾生確實特別可憐，特別愚癡。
請集三寶師悲視
加持生起出離心
我們要祈禱三寶總集的上師：請您慈悲垂念加持我們，讓我們相續當中真正生起出離心——從三界輪回當中出離的心。生起了出離心，我們才有解脫的希望。
當我們在人生中感受痛苦時，一定要想到：輪回處處都是痛苦，這就是輪回的本性、輪回的自性，從輪回中獲得解脫，這才是真正的修行。無數的前輩大德都是依靠這樣的方式而獲得成就，獲得解脫。我們有幸今生遇到了佛法，遇到了善知識，遇到了這麼好的竅訣，只要我們如理如實地修行，也一定能獲得解脫。
總結：四種厭世心的重要性
藏傳佛教中，以上這四個引導文被稱作“四種厭世心”。如果這四種厭世心在相續中生起來，那麼其他修行就完全有了基礎。如果這四種厭世心沒有修好，即便表面上看你在參禪，甚至好幾天當中不生起一刹那的分別念，也沒什麼用。現在很多人修辟穀法，七天不吃飯，但相續當中若沒有四共同加行的境界，不要說七天，就是四十九天不吃飯，跟解脫也是沒有任何關係。
有些人說：“我現在已經得到了竅訣。”但如果你連業因果都不相信，對輪回痛苦一點感覺也沒有，上師再怎麼給你直指，恐怕也是沒辦法的。
有些人說：“上師親自給我直指，那個水晶球好大好大，我看著看著就認識心性了。”也許那一刻你真的認識了心性，但就像智悲光尊者所說的那樣，這種境界如同烏雲間的太陽，很快的時間當中便被遮蔽了。尤其是初學者，沒有基礎，即便暫時生起一些境界，也會很快就消失殆盡。所以，我們必須學會修加行。
今天，很多學會的人在聽課，學院當中也有很多人沒有修加行，我希望你們一定要重視加行，在修行之初一定要打好加行的基礎。修加行不是為了完成一個數量，也不是為了給誰一個交待，更不能純粹為了聽密法而修——有些人說：“我要學密法，所以我一定要修加行。”當然，這樣一方面也很好，為了達到目標需要給自己設立一個標準，但更重要的是，自相續當中要真正生起這四種厭世心。
大圓滿前行中的每一個修法，都有修行到量的標準。修人身難得時要想到：人身真的很難得，我一定要修行！要有這麼一種不可轉變的信念。
修壽命無常時要覺得：世間的萬事萬物真的是無常的，沒有什麼可靠的。對此要生起一個特別堅定的信心。
修業因果時要想到：世間所有一切都是業因果，無論是我自己身上發生的事情，還是別人身上發生的事情，都跟業因果有關系。這不是口頭說說而已，而是要內心深信不疑。
修輪回痛苦時，要真切地感受到三界猶如火宅，沒有絲毫安樂。現在很多人說，“人生都是美麗的”“我永遠都愛你”“一切永遠都是美好的、幸福的”等等。其實這些只是美麗的童話而已，因為輪回是痛苦的，因果是不虛的。
這些道理非常非常重要。每一個道理，我們一定要在內心深處品嘗到它的味道。如果只是停留在理論上，這些道理讓有些大學生、研究生來講，他們講多少天都行，脫稿講也沒問題，但即便講得再好，也只是嘴皮子在動，內心沒有任何觸動，講完了就什麼都沒有了。修行不能這樣。我們一定要對法真正產生信解，這樣以後，在任何環境當中都不會改變。就像上個世紀的特殊時期，很多高僧大德被關進監獄，受到各種各樣的折磨，但他們表現出的是“真金不怕火煉”的堅定信心。原因是什麼？就是從小對這些法門打下了特別穩固的基礎。
現在修行的人很多，但我特別擔心大家變成表面的修行者。雖然很多人說，“我在修大圓滿”“我在修中觀”“我修完了五十萬加行”，但是不是真正的修行者呢？不一定。
甚至我都擔心有些聽密法的人完全是表面的修行者，心裏連一個“生命無常”的感覺都沒有，對業因果也沒有什麼定解。這樣的人不要說是大圓滿，就是大圓滿上再加一個大圓滿……一百個大圓滿給你講，也是沒有用的。因為你的基礎不穩，上面再建一百層、兩百層樓，樓越高就越危險，除此之外毫無意義。
因此，我特別希望每一個修行人真正品嘗到加行法門的味道，而不是停留在口頭上說說而已。這樣的修行非常重要！只有這樣，我們才能變成一個真正的修行人。否則，當一個徒有虛名的修行人沒有什麼意義。
今天，主要講了共同加行的重要性。很多人修得還是不錯。那天我看了大家的學修記錄表，學會當中確實有很多道友在特別認真地修加行，這一點我很隨喜。但是大家還要加倍努力，前行法門千萬千萬不能輕視，一定要重視！一定要知道加行法門的重要性、必要性，以及它的功徳和力量。這樣的話，我們的修學一定會非常圓滿！
第2課
全知麥彭仁波切 造
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
思考題：
1.為什麼一定要重視傳承？五十萬加行包括哪些？
2.為什麼要皈依三寶？皈依的發心有哪三種？皈依真正的內涵是什麼？
3.請描述：皈依之前行——明觀皈依境；正行——念誦及觀想；後行——結座的觀想與安住。
4.在日常生活當中應如何修皈依？
5.請描述：發菩提心之前行——所依；正行——念誦與觀想；後行——結座的觀想與安住。
6.為什麼要發菩提心？你對利他思想是如何理解的？
《前行念誦儀軌•開顯解脫道》，打算在四天內用四節課講完。昨天講了共同四加行，今天講皈依和發心。
◎ 對傳承一定要重視
在座各位以及網路上聽課的道友們，最好能在這四天當中完整地聽受這四節課，因為顯密任何一個法都有它的傳承，這一點非常重要，尤其是密宗的傳承對修行者來講至關重要。
我們說一個人有沒有這個法，主要是看他有沒有這個法的傳承，而不是看他有沒有法本或光碟。有些人認為：我有這本書，就有這個法。這不一定。即便你看過這本書，也不一定有這個法。但如果你在某位上師面前親耳聽過、親自學過，說明你有這個法的傳承。
比如大圓滿前行法，從蓮花生大士經由歷代的高僧大德們，代代口耳相傳，一直傳到今天，所以今天你們所求的法都有法脈、有傳承。再比如《開顯解脫道》，從麥彭仁波切一直傳到我們這裏，然後我們再傳給下一代。
一方面，傳承有一種特殊的加持力；另一方面，傳承蘊含著不共的竅訣。比如，你自己看書，相當於自學，不一定能通達裏面的道理；但如果有一位上師把其中的教言直接傳授給你，你就很容易明白。就像世間任何一門知識，中醫也好，開車也好，學習各種現代科學技術或傳統技術，都需要師父給你指點。經過老師的指點，你有了這個傳承，再給別人講，跟從來沒有得過指點的人是完全不同的。
所以我們對傳承一定要重視。如果沒有特殊情況，一定要把一部法的傳承聽圓滿。現在我們每次講課的時間，在亞洲地區沒有很大的時差，聽法不是很困難；但對地球另一邊的聽眾而言，他們聽法的確存在一定的困難。有些人淩晨三點起來聽課，有些人淩晨五點起來聽課，有些人則是半夜十二點開始聽課。可見這些人的確對佛法非常重視，對傳承非常重視，如果是一般的世間知識，不一定會這麼渴求和精進。
◎ 五加行非常重要
雖然這次五加行講得比較略，一些老學員也聽過多次，但就像《薩迦格言》所說：“大海於水不厭足，智者於法不厭足。”修行人應當樂於一生中不斷接受前輩大德的甚深教言，不起厭煩心。
五加行非常重要。大約從2009年開始，近十年以來，學會當中一直大規模地給大家傳授五加行，要求修五十萬加行。現在有相當一部分人已經完成了，尤其是今年（2017年），有相當多的人完成了五加行。當然，有些人的修行品質不一定很高，但不管怎樣，跟其他人比較起來，畢竟功課沒有落下，發下的誓願也沒有違背，這幾年一直在很努力地修行，這樣很好。我也希望通過這四堂課，讓大家對五加行有不同的認識，尤其是一定要懂得如何修五加行。
五加行的修法，在《大圓滿前行引導文》中講得非常清楚，以前我給大家詳細地講解過，其他上師也在不同場合中給大家講過。因此，我相信大多數人在理解上沒有很大困難，最大的困難在於實際修行。有些人十年、二十年還沒有修完加行，說自己特別忙，但這只是藉口，實際上是根基不足、特別懶惰等原因造成的，否則，二十多年連五十萬加行都修不完是不可能的。相反，有些人確實特別忙，卻在短短的時間內修完了五十萬加行。
修五十萬加行對每一個人來講確實非常重要。我們不能只是為了聽密法而修加行，而是在得到人身、值遇佛法和具相善知識等眾多因緣聚合的時候，為了不虛度這難得的暇滿人身，使其真正具有實義，因此要修加行。
修五加行的確非常有價值，我們要想辦法幫助那些還沒有修完加行的道友繼續修持。發願比較容易，有些人十年前發過願、五年前發過願，但後來在實際行動上卻得過且過，這樣非常不好。學院裏有些發心人員也是如此，雖然發心和聞思確實比較忙，也有過一些特殊開許，但一直拖著不修，長此以往不是辦法。所以，我希望學院各個發心部門的負責人，給那些承諾在一年、兩年或三年當中修完加行的發心人員一些特殊待遇，比如兩三天裏給他們半天時間修加行，這樣他們修行會方便一點。當然，各部門的負責人視情況而定，但關心發心人員的修行狀況也很重要。
總之，時間不會等人，一晃一兩年就過去了，如果我們一直拖著不修，可能死的時候連五十萬加行都沒有修完，那實在令人遺憾。
不共內加行
五十萬不共加行包括：皈依十萬遍、發心十萬遍、金剛薩埵百字明十萬遍、供曼茶羅十萬遍、上師瑜伽中的頂禮十萬遍。一般而言，上師瑜伽中的蓮花生大士心咒不包括在內，如果把這個算進來就有六十萬加行，也有這樣的演算法。
華智仁波切在《大圓滿前行》中講，可以把皈依和頂禮兩個合在一起修，有這樣的傳統。但一般來講，這兩個分開修比較好。為什麼？因為修皈依的時候，自己應該在皈依境面前安靜地坐下來修；而磕頭，是修上師瑜伽之前七支供中的頂禮支。法王如意寶以前也講過：雖然《前行》裏面說磕頭和皈依可以一起修，但這樣一來，皈依不一定修得很圓滿，如果想提升修行品質，應該分開修。
我以前是一起修的，當時德巴堪布仁波切給我們講了一個月的前行，要求我們在一個月當中完成皈依和頂禮。所以我每天磕三千多個頭，念一遍皈依偈就磕一個。當時是磕小頭，不是磕大頭，這樣比較方便，時間上也沒有問題，用28天就修完了。
原來學院有一個漢僧，已經圓寂了，當時他已經接近六十歲了，用20天的時間就把10萬頂禮磕完了。“您看師父，我磕得多好啊！我現在磕頭，越磕身體越輕飄飄了！”所以，有些老年人磕頭也是很厲害的。
頂禮最好是和皈依分開修。我們當時是一起修的，早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千。當時我住在一個老喇嘛家裏，吃午飯前磕一些，吃完午飯後再磕一些，磕完休息一下。我當時有一雙皮鞋，休息的時候就擦皮鞋。有一次老喇嘛說：“你不好好磕頭，擦皮鞋幹嘛？”那時我剛剛出家，雖然身體出家了，但是心還沒有出家。
這次，我們用三堂課把五十萬加行的修法教給大家。五十萬加行的具體修法，我想大多數人都非常清楚，但是修每個加行都要保證品質，這樣修五十萬加行才有意義。如果沒有品質，只是完成十萬遍的數量，意義不是很大。
不共加行之一、皈依
◎ 為什麼要皈依
首先，為什麼要皈依，這一點必須要搞明白。我們要從輪回當中獲得解脫，無非是依靠自力或他力。而僅僅依靠自力，是難以從輪回當中獲得解脫的，必須要依靠三寶的力量，所以要皈依三寶。
什麼是三寶？獲得究竟覺悟的佛陀、佛陀宣說的妙法以及修行妙法的僧眾，這三者稱為“三寶”。三寶的內涵和功德，自己應該先好好瞭解，不能盲目地皈依，也不能人云亦云而皈依。
◎ 皈依的發心
皈依的發心有三種：下士道的皈依，是為了獲得即生或來世當中的健康、快樂、財富等；中士道的皈依，是為了自己從輪回當中獲得解脫；上士道的皈依，是為了利益天邊無際的一切眾生。
每個人要觀察自己屬於哪一種發心。
◎ 皈依的誓言和決心
當皈依的對境和發心都觀察好之後，可以開始作皈依。皈依有不同的儀式，《大圓滿心性休息》當中有四皈依的簡單儀式。儀式很重要，但更重要的是，自己內心立下一個非常堅定的誓言和決心，這才是皈依的真正內涵。
有些人認為，是否已經皈依，就看自己有沒有皈依證，或者上師是否接納自己為徒弟，“看上師咋說的，如果上師說我是他的徒弟，我就是他的徒弟；如果上師不承認的話，那我好可憐……”但實際上，這不是上師承不承認的事情，也不是有沒有皈依證的問題，而是你自己要在上師三寶面前發下一個堅定的誓言。
在發誓言之前，一定要深思熟慮，再三考慮之後立下堅定的誓言和決心，這樣的心態可以叫做“皈依心”。以此心態為前提作皈依，你的相續中才有了皈依戒的戒體。
我們要作真正的皈依，就一定要在皈依境面前反反復複地念誦皈依偈，要完成十萬遍，這非常重要。
◎ 把修加行當作生命中最重要的事
每一個加行，最好以閉關或靜修的方式來完成，這很重要。當然，在家人要上班，可能沒辦法整天閉關，那麼可以想辦法安排一些時間靜修。比如有些人上班期間在自己的辦公室裏，抽空靜坐一兩個小時專修加行；如果沒有這種方便，那麼可以早晚各修一兩個小時，再利用假期、週末的時間修；還有些人甚至請假半年，到一個比較寂靜的地方修完五十萬加行。
這些方法、手段都很有必要。如果你把修加行當作生命當中最重要的一件事，那麼一定能抽出時間；如果沒有這樣，那麼肯定抽不出時間。不僅是修加行，我們做任何一件事情都是如此。
修加行的時間不要拖得太長，否則，修行的信念會日漸消磨，最終消遁無蹤，就像《入行論》中所講：凡夫人生起的善念，就像黑夜中劃過的一道閃電，是依靠諸佛菩薩的加持和威力而突然顯現的，但它不會長久，只是偶爾產生，轉瞬即逝。所以，當我們擁有這樣的機緣時，一定要立下誓言：“五十萬加行，我在有生之年一定要完成！我在兩年或者三年之內一定要完成！”這樣一來，你確實有可能變成一個很好的修行人。
為什麼是五十萬這麼多呢？其實，這是一個從量變到質變的過程，也可以說是對自心的一種訓練和磨練。
觀修的方法是什麼？我先念傳承，然後簡單講解。
不共前行之皈依：
登德華薩香欽雅嘎誒
前觀五枝如意樹
喂色喇嘛鄔金多吉羌
中央蓮師金剛持
傑波喇嘛耶丹卡竹穀
傳承師尊空行繞
登德噸喬地色桑吉南
前枝導師三時佛
意色逆追特欽怕波湊
右近佛子大乘聖
佳德頌繞累玩南巴劍
後枝佛典經函卷
雲德喬加年讓給登當
左枝八勝聲緣僧
塔夠益西秋炯湊南得
周邊智慧護法眾
秀傑地色嘉耶踏加根
明觀十方三時中
瑪蒼枚巴德貢達薩衛
諸皈境如芝麻莢
登德讓當瑪瘦都吉當
前觀我及母親等
卡恰森劍根吉給德得
普天眾生敬頂禮
地德內縱香且釀布瓦
從今直至菩提果
耶起喬給嘉色晝瓦三
以最誠信而皈依
那葵內色那卡剛瓦耶
遍滿虛空盡邊際
喇嘛耶丹堪竹措南當
上師本尊空行眾
桑吉秋當帕波給登拉
佛陀正法聖僧前
達當桌折給貝嘉色切
我與六道敬皈依
修加行時，最好要有皈依境的唐卡。在寧瑪巴的皈依境中，主尊是蓮花生大士，也就是說，修皈依時主要觀想蓮花生大士。蓮花生大士是大圓滿密法的開創者和弘揚者，他的加持非常不可思議。我們講《七句祈禱文釋•白蓮花》時，曾經講過蓮師的很多功德。就我本人而言，從小就對蓮花生大士有很大的信心，隨著年齡的增加，這種信心也不斷增長，無以言表。希望道友們經常祈禱蓮師，這一點非常重要，我也反反復複強調過多次。
◎ 串習的力量
有些事情在大家耳邊反復叮嚀，你們會逐漸養成一種習慣。到一定時候，習慣成自然，就會成為一種不自覺的強大力量。所以，在修行的過程中，培養良好的習慣很重要。
卡耐基在《羊皮卷》中講過一個故事，說是一個年輕人偶然得到一份藏寶圖，圖上說某片海灘上有一塊點金石，這塊珍貴的石頭藏在眾多石頭之中，看起來和普通的石頭沒有差別，但它摸起來是溫熱的。於是，年輕人好不容易找到那片海灘，心想：我一定要想辦法找到這塊點金石。但海灘上到處都是石頭，怎麼辦呢？年輕人就把石頭一塊一塊地撿起來，用手感覺它的溫度。如果石頭摸上去是涼的，年輕人就把它丟進海裏。他就這樣找了一個星期、一個月、一年、三年。日復一日，年輕人把他撿起的所有石頭都扔進了海裏。
終於有一天，他撿到了一塊石頭，摸上去是溫熱的，他心裏很清楚這就是傳說中的點金石，但還是不由自主地把它扔進了大海。因為他已經如此習慣於扔石子的動作，以至於當真正的點金石拿在手上時，他還是下意識地把它扔進了海裏。這就是習慣的力量！
好習慣與壞習慣，二者最後呈現的結果大相徑庭。在佛教中，好習慣的不斷培養和串習，就叫“修行”。養成好的習慣，修行自然而然會水到渠成；而一旦養成不好的習慣，明知它不合理，也很難糾正。
◎ 明觀皈依境
修加行時最好在皈依境面前修。如果家中有佛堂，就在佛堂中掛上皈依境的唐卡，同時供奉一些佛像、佛經、佛塔，以此作為對境，呈設五供——香、燈、水、花、果。若家裏不方便、條件不允許，可以在自己面前放一張皈依境的圖片，儘量做一些供養。總之，修加行時，自己面前必須有一個所依，否則觀想起來會很困難。
很多人說：“我的心特別浮躁，靜不下來，大圓滿前行的皈依境怎麼也觀想不起來，一會兒心就跑了，這是怎麼回事？”這可能是你還沒有習慣觀想。一般來講，剛開始一兩周會比較困難，心慢慢習慣之後，觀想起來就不會那麼困難了。心堪能，修什麼法都會比較容易。此時，雖然不一定能把皈依境中的所有細節都觀得特別清楚，但主要的內容觀想起來應該沒什麼問題。
一邊觀想皈依境中的蓮花生大士和三寶所依，一邊發下堅定的誓願：“我在上師三寶面前發願，生生世世皈依上師三寶，哪怕遇到生命危險，也絕不捨棄上師三寶。”以這樣的信心和決心，猛厲地念誦皈依偈。
具體而言，首先“前觀五枝如意樹”，觀想前面有一棵具五枝的如意樹：
中央的樹枝：根本上師
中央一枝安坐著鄔金蓮花生大士，這裏沒有要求觀想雙身像。一般來說，觀想皈依境時，如果你對密法沒有生起堅定的信心，那麼觀單身像也可以。形象是蓮花生大士，他的所有特徵在《大圓滿前行引導文》中講得比較清楚；本體是與三世諸佛無二無別的根本上師，自己的根本上師顯現為蓮花生大士，這樣觀想。五枝中央這一枝鄔金蓮花生大士的觀想是最重要的。
上方的樹枝：傳承上師
蓮花生大士的周圍，一層一層地圍繞著諸位傳承上師。從法身普賢王如來、報身金剛持如來、化身極喜金剛，再到嘉納思紮、布瑪莫紮……一直到自己根本上師之間的所有傳承上師。這些傳承上師以及空行、護法，彌漫著充滿整個虛空。
前方的樹枝：三世諸佛
前面的樹枝上，觀想以現在釋迦牟尼佛、過去燃燈佛、未來彌勒佛為代表的十方三世諸佛，浩如煙海，安坐在前方的樹枝上。
右方的樹枝：大乘僧眾
右邊的樹枝上，觀想以文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩為主的所有大乘聖眾。
後方的樹枝：法寶經函
後面的樹枝上，觀想三世諸佛所宣講的所有經典。《大藏經》的律部、寶積部、般若部等顯宗經典，以及瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎等密宗續部，全都包含在內。
左方的樹枝：小乘僧眾
左邊的樹枝上，觀想以佛陀八大弟子——目犍連、大迦葉、舍利子、阿那律等八位小乘聖者為主，由聲聞緣覺小乘聖者僧眾圍繞著。佛陀有小乘的“十大弟子”，也有“八大弟子”的說法。
樹枝的空隙：男女護法眾
這些樹枝的所有空隙中間以及整個虛空中，遍佈著寂猛浩瀚的勇父勇母、智慧護法眾。
如此，上師三寶在皈依境中已經全部具足：中間的蓮花生大士跟上師無二無別；前面的三世諸佛代表佛寶；左右兩邊的大小乘聖者代表僧寶；後面的經函代表法寶。皈依境就像芝麻莢打開一樣，密密麻麻。以蓮花生大士為主的所有十方諸佛菩薩，全部清清楚楚地觀想在自己面前。總之，明觀十方三世的諸佛菩薩、聲聞緣覺、佛法僧三寶。
如果一開始觀不出來，那麼先多祈禱上師三寶。修五十萬加行時，最好前面先念一遍《八吉祥頌》和三遍《大自在祈禱文》，然後是皈依、發心、上師瑜伽。之後，念一遍《開顯解脫道》，再開始修某個加行。如果你實在沒有時間，也可以直接修某個加行。
在念修皈依加行前，先安住、發菩提心，然後好好地看一下皈依境唐卡，看完後默默發願：“為了利益一切眾生，今天我要好好地修十萬遍皈依。我在三寶面前再再地發願，乃至成佛之間一定要皈依三寶。”這樣修行的品質會非常好。否則，像我年輕的時候，心態比較浮躁，一邊磕頭一邊念皈依偈，數量上倒是完成了，但品質的確不是很好。所以，後來凡是念誦儀軌、祈禱三寶的時候，我都很認真、很真誠地念誦。
修行時儘量選擇比較寂靜的環境，這一點很重要。自己要下決心每天抽出一定時間，比如兩三個小時，來閉關修加行。我們藏地一般都是以閉關的方式修五十萬加行，除了護關者一天送三頓飯之外，整個閉關期間都不受打擾。其他人也很支持和配合，“他在修五十萬加行，不要去打擾他”。不像漢地有些人，只能偷偷摸摸地修。據說有些居士在走廊當中修，有些居士在單位或其他環境中修。有些人條件不太好，工作特別累，家裏和單位也不支持，但這樣的人卻特別精進，能空出一些時間修行。反而是各方麵條件很不錯、家人也非常支持的人，修行卻不精進。
其實，最主要的是自己的心。如果心很虔誠，你總會找到辦法。我聽說有些道友的家人非常反對他學佛，但他每天以鍛煉身體為由，早上五點鐘起來，到外面去修加行。每次家人問他的時候，他就說，“今天我跑步去了”“今天我爬山去了”……最後他把加行都修完了，家人還沒有發現。
◎ 正行念誦與觀想
首先把皈依境的唐卡擺在前面，接著觀想：在自己的前面，以蓮花生大士為主的三寶所依。如果你觀得不是特別清楚，按照以前有些上師的教言，可以大概觀想：以蓮花生大士為主的三寶所依就在我的面前，我就在三寶所依面前發誓願：生生世世皈依上師三寶。
然後開始念皈依偈頌，念藏文漢文都可以：
遍滿虛空盡邊際
上師本尊空行眾
佛陀正法聖僧前
我與六道敬皈依
在無邊無際的虛空界中，遍滿三寶、三根本——上師、本尊、空行是三根本，佛陀、正法、聖僧是三寶，這即是寧提派前行儀軌中說的“真實善逝三寶三根本”。在這樣的三寶三根本面前，我和六道眾生一起恭敬皈依。
觀想自己前面是怨恨的敵人、冤親債主、鬼神等，今生的父母分別觀在右邊和左邊，六道眾生圍繞在自己的周圍。六道眾生的位置觀得不是很清楚，問題也不大。有些道友對自己的位置很執著，認定這就是我的，誰都不能碰。這樣不太好，佛教徒不應該有這樣的執著。
在觀想怨敵時，有些道友說：“我在這個世界上根本沒有仇人，我前面都是空的，怎麼觀？”但也不一定。如果今生有怨敵，就把怨敵觀在自己的前面；如果想不起今生有什麼怨敵，可以在前面觀想前世的冤親債主。但很多人可能不願意把怨敵放在前面，而是把他們放在自己根本看不見的地方，因為“怨敵在我前面的話，皈依修不好”，所以不要說前面，即使放在旁邊也不願意。而在觀想父母時，有人會把父母放在左右兩邊，但有些人和父母的關係也不太好，覺得把素不相識的人放在兩邊或者前面可能好一點。
其實，修皈依時把怨敵觀在前方，這正是大乘佛教的特殊意義，就是一定要毫無差別地看待自己的父母和怨敵，甚至把怨敵看得比其他人更重要，所以要把他們放在前面。我們坐著的時候，很討厭視線被前面的人擋住。在皈依境面前，如果怨敵的個子再高一點的話，就更不願意放在前面了。但在修皈依的時候，一定要把自己的怨敵、鬼神、羅刹等，凡是損害自己身心的各種眾生，都觀想在自己的前面。
然後一心一意地開始念皈依偈。一座念誦一兩個小時都可以。一座的念修數量圓滿後，開始結座。
◎ 結座的觀想與安住
結座時的觀想是，如前行中所說，自他一切眾生就像鳥雀被石簧驚動飛起一樣撲向皈依境，我和眾生全部變成光融入前面的皈依境，皈依境也從周邊開始慢慢地融入中央的蓮花生大士，最後蓮花生大士變成一個明點，慢慢融入法界，一切都變成空性。在這樣的空性境界中稍許安住。
如果在安住時證悟了遠離四邊八戲的中觀境界，這就是勝義皈依。皈依有世俗皈依和勝義皈依，勝義的皈依就是證悟一切萬法的本體都是空性，這種空性是連空性的概念也不存在的一種狀態。
有些人稍微在一無所有的境界當中安住，就認為自己已經證悟空性了，其實這跟真正的空性相差比較遠。但是，在什麼都不執著的境界當中稍微安住，這也是智慧資糧的因。我們將來要成佛，需要福德資糧和智慧資糧。
總之，每一次修行，最後心安住一會兒，根據自己的情況，一兩分鐘都可以。當產生分別念時，開始回向善根。
一座的修法就是這樣的。通過這種方式完成十萬遍皈依。
◎ 平時如何修皈依
下座後行住坐臥一切威儀，全部觀想為上師的顯現。就像前行裏面講的一樣，有時把上師三寶觀想在自己的肩上，有時觀想在自己的心間，有時觀想在自己的頭頂上，一直用各種方式來供養、祈禱。
◎ 時刻不忘祈禱上師三寶
在座各位，如果各方面因緣具足的話，一定要在有生之年完成五加行！現在，藏地的很多年輕人和老師都在修加行，非常隨喜。在漢地，這三十年來我們也一直非常努力地勸大家修加行，因為我們自己受益匪淺——修完加行之後，心真正融入了法，雖不敢說完全融入，但的確到現在為止，自己的出家形象還沒有捨棄，修行人的威儀還保持著。其實這也不是很容易的，這一切得益於最初修過加行。
一個人出家或者加入講經說法的行列，不算很難，但任何一件事情要堅持下來則不是那麼容易。我認為自己到現在也沒有捨棄出家形象的最主要原因，就是剛出家的時候修了加行。修了加行以後，相續中很多不好的分別念全部遣除了，成了一名真正的佛教徒。
其實，是不是真正的佛教徒，並不是看你辦了皈
依證沒有、上師承不承認，或者你自己怎麼認為。有時候，雖然你自認為是佛教徒，但也許根本算不上，因為真正的佛教徒，縱遇命難也不會捨棄三寶。
我記得上師如意寶1993年去加拿大，一天晚上，有個記者問了法王一個非常尖銳的問題（很多記者都喜歡這樣），當時我也在場，他說：“當您在人生當中遇到無法想像的違緣、障礙時，您會怎麼辦？”法王說：“我會一心一意地祈禱上師三寶。”這句話對我影響至深。後來，每當我在人生中遇到恐怖的事情或沒有安全感時，唯一想到的就是：我應該祈禱上師三寶，上師的功德和威力不可思議。確實，此後很多因緣發生了難以想像的轉變。
所以，希望佛教徒在人生中遇到困難時，一定要祈禱三寶。有些人說：“我現在進入了一個瓶頸期。”當陷入困境難以走出來的時候，一定要祈禱上師三寶。這樣一來，在你的前面自然而然會現出一條光明大道。
皈依的學處和功德，以前詳細講過，在此不廣說。
不共加行之二、發菩提心
下麵講發心。
於如是皈依境前發心：
首先修四無量心：盡力念誦“願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂我心喜悅，願於眾生遠離貪嗔之心住平等舍”。
正行發心：
吙！結達地色嘉瓦這階吉
吙！如三時佛及佛子
香且喬德特訥吉巴達
發起殊勝菩提心
達江卡恰桌根紮西些
我亦為度普天眾
喇梅香且秋德森吉多
發起無上菩提心
誦十萬遍
隨後密宗果乘之殊勝發心法：
達當塔意思劍南
我與無邊眾
噫內桑吉印巴拉
本是正等覺
印巴西波達涅德
了知如是性
香且確德思吉鬥
發大菩提心
◎ 發菩提心的所依也是皈依境
修五加行時，皈依和發心都用皈依境唐卡，要把它放在佛堂中最重要的位置。我看過很多居士的佛堂，裏面都供著蓮花生大士像和皈依境，而且皈依境的做工也非常精緻。如果皈依境非常清晰，觀想起來也比較容易。
對於真正修密法的人來說，皈依境特別重要，應放在自己的佛堂、辦公室或其他重要的地方。不僅是在修五加行的時候，平時也要經常在皈依境前放一些供品，把它當成自己終身皈依的對境。
很多人把夫妻倆的結婚照作為“皈依境”掛在屋子裏，但離婚時沒辦法處理，要麼燒了，要麼扔到垃圾桶裏。但如果我們皈依的是三寶，則不需要這樣。作為凡夫人，這樣的所依很重要，比如說，辦公室有一尊蓮花生大士像，那麼你看到後馬上會祈禱。所以，修行的所緣境很重要。
有些人覺得：這些都是相，我學中觀就可以了。這樣想的話，以後你的修行不一定成功，因為很多理論家的修行是不成功的。我這麼說，也許你們不一定高興，但經過長期觀察，我總結出的人生經驗是：很多人講得特別好，智慧也很不錯，但沒有信心或偶爾有一點信心，這種人很容易退失，而以智慧和信心虔誠修行的人，皈依和發心都不容易退轉。
所以，修皈依、發菩提心和其他加行時，佛堂中最重要的所依就是皈依境。有些佛教徒家裏，包括有些寺院，如果不方便供皈依境，那麼在前面放一張皈依境的照片也可以。
如果藏傳佛教的佛像和唐卡在漢地一些道場不方便供奉，也不一定非要放在特別明顯的位置。1987年我們去五臺山時，法王說最好每個寺院都放一尊蓮花生大士像，但有些寺廟接受，有些不接受，因此我們特意做了一批袖珍蓮花生大士像，放在羅漢殿一個小小的孔裏面，外面根本看不到。為了創造弘揚教法的緣起，好多蓮花生大士像都藏在不同的山洞裏面。所以，弘法很需要善巧方便。
◎ 藏傳佛教的利他思想
現在各個地方有一些道場，建道場的目的，不是為了控制任何人，也不是為了把信眾拉入藏傳佛教，而是為了把佛法弘揚起來。弘揚的時候，要有一種服務的心態——我們是為大家服務的，為漢傳佛教乃至全人類的宗教服務。我們去服務別人，別人不會有危機感；如果我們要佔據寺院、領導別人的話，對方會有防備心。我發自內心地講，藏傳佛教不需要佔據多少地方，如果對大家有意義，我們願意把藏傳佛教的精神奉獻給全世界、全人類。
我相信未來十到二十年，藏傳佛教會越來越興盛。現在全世界很多人的目光聚集在青藏高原，但大多數人覺得這是個神秘的地方，純淨的世界屋脊，因此很好奇、很關注，只停留在這個層面。但我想，藏地最吸引人的地方，是這裏有著傳承完整的藏傳佛教，正是它，給世界帶來了巨大的利益，讓很多人的心靈獲得瞭解脫。所以，學習藏傳佛教才是最重要的。不然全世界的人來到這裏，只是采采野花、看看藍天，這樣解決不了心靈的痛苦。如果想真正領略藏地的風光、探尋最神秘的寶藏，就應該去瞭解和學習藏傳佛教，它對你的心靈非常有幫助。
將來，藏地的機場、高速公路會越來越多。我們也非常擔心，隨著藏地的開放，這裏的宗教和文化若沒有得到很好的保護，很有可能會遭受破壞甚至毀滅。如果我們學習藏傳佛教的人，一起把平等、利他的思想傳達給世人——不說密宗當中的高深境界，只是菩提心這樣的利他思想，也能給全人類帶來巨大的利益。
當今時代物質豐富，但人們普遍面臨心靈危機，心裏特別痛苦，21世紀的抑鬱症患者已經達到了人類有史以來的高峰。這個時候，我們學習藏傳佛教，一定要汲取其中的精華——利他思想，以此來幫助他人。
學佛不在外相上，並不是騎著馬、穿著藏服就是學佛。我們從康定上來的時候，看到很多遊客穿著藏服、騎著馬在山坡上游玩，很多人覺得這就是藏地的特色。其實，藏地的文化並不只是騎馬，騎馬不會品嘗到藏文化真正的智慧。藏地的高僧大德們已經把智慧全部寫進了書裏，如山一樣地堆在寺院裏面。大家在寺院門口拍個照，就說“我到喇榮佛學院了”，其實你只是在喇榮佛學院的門口拍個照片而已，還沒有真正進入智慧的佛學院，智慧的佛學院和形象的佛學院是有差別的。所以，真正融入藏地的文化可能更有意義。
◎ 修四無量心
上面已講了第一步，以皈依境作為發菩提心的所依。
第二，在修菩提心之前，要先修四無量心。一般來講，要生起菩提心，一定要先修四無量心。這些道理以前講過，《大乘經莊嚴論》中也有專門一品講四無量心，所以這裏不多說。
◎ 正行念誦與觀想
第三，正式觀修菩提心，正行是這樣的：
吙！如三時佛及佛子
發起殊勝菩提心
我亦為度普天眾
發起無上菩提心
這個發心偈要念滿十萬遍。
為什麼要發菩提心
發菩提心就是為了利益眾生，斷除自私自利的心。不管你想要獲得什麼樣的成就，只要是大乘佛教徒，就一定要發菩提心。阿底峽尊者說過，大乘和小乘之間的最大差別，就在於有沒有發菩提心，這是大小乘的界限。
大家應該非常清楚，如果沒有菩提心，出世間的成就無法獲得。禪宗的明心見性一定要發菩提心，為什麼？不利益眾生的證悟者哪里有啊？不可能有的。學淨土宗也要發菩提心，因為《阿彌陀經》《無量壽經》和《觀經》裏面都講了，往生極樂世界要具足四大因——明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向，其中一個就是發菩提心，講得非常清楚。藏傳佛教中的各種修法，包括大圓滿、大手印等，都離不開菩提心。所以，我們一定要有菩提心。
當然，個別傳承顯現上似乎沒有特別強調菩提心，但實際上，不發菩提心的佛菩薩是沒有的。只有發了菩提心，你的修行才會成功，你的修行才是大乘的修行。
因此，不論是修顯宗還是修密宗，既然大家都自認為是大乘佛教徒，那麼就一定要發菩提心。發菩提心，並不是口頭上說說，而是要在內心發下堅定的誓願：“所有眾生無始以來都當過我的父母，我此時此刻發下菩提心，以此力量，一定要救度這些眾生！”同時憶念：往昔釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等諸佛菩薩，他們也是最初發了菩提心，最終修行成就、如願以償；我今天也在以蓮花生大士為主的上師三寶面前發誓願，我也一定要生起無上的菩提心！然後，以這樣的心態認真、虔誠地念誦發心偈。
修行的時候，要品嘗到修行的味道。這是什麼意思？就是說，修皈依的時候，心裏要想：我一定要皈依上師三寶，縱遇生命危險也絕不捨棄三寶。發菩提心時要想：我一定要發無上殊勝的菩提心，菩提心就像如意寶一樣，以前沒有生起的話，讓它馬上生起來，已經生起的話，讓它不要損減，而是蒸蒸日上。“香且森竅仁波切，瑪基巴南潔傑結，基巴年巴美巴揚，恭內恭德培瓦效。”（漢意：“菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。”）我們每天的念誦當中有這個偈頌，《入菩薩行論》中也有這個發願文。
修行人心理要健康
我再次強調，特別希望在座各位好好修加行。有些人已經修完一遍了，還打算修第二遍、第三遍……而有些人一遍都沒有完成。當然，每個人的情況，包括身體狀況、時間意樂等各不相同，所以也不能過於強求。如果實在不能修，也不要太過埋怨和苛責自己，不管怎樣，我們的心態要健康。如果你天天都責罵自己：“我這麼懶惰的人，我這麼惡劣的人，我這麼愚癡的人，現在又不修加行！”天天對自己不滿意，總是自我侮辱和輕毀的話，那麼你的心理可能會發生一些變化，最後變得不健康，甚至連說話都顛三倒四，身邊人看了也害怕，“啊？怎麼了？這個人是不是精神出問題了？”這樣不太好。
作為佛教徒，即使不能修行，也一定要做到心理健康，要吃好、穿好、睡好，這是做人的基本要求（眾笑）。先健康地活著，身體健康，心理健康，在這個前提下，如果能修五十萬加行是最好的，如果實在不能完成，也千萬不要產生心理疾病。當然，一定的壓力是可以的，有壓力才有動力，有動力才會成功。
修行人的心理一定要健康，這一點很重要。否則，老覺得別人都修得那麼好，為什麼我修不了？然後開始打自己、罵自己，最後慢慢心理出問題，這樣沒有必要。實在不行的話，這輩子修不成下輩子再修吧，只要你健康就可以，我真的這樣認為。
所以法師們也不要催得太緊，不然對方一直被逼，最後不知道會發生什麼事情。現在很多人的內心特別脆弱，簡直難以想像，一句話不注意，他就覺得被傷透了，就像破碎的玻璃一樣，再也沒辦法挽回了。有些玻璃是比較堅硬的，但現在個別人的“玻璃心”特別容易破碎，稍微碰一下，“啪——”就不行了。
◎ 密宗的發心儀軌
如果按照密宗的發心儀軌，偈頌是：
我與無邊眾
本是正等覺
了知如是性
發大菩提心
這是密宗的發心修法。在密宗的一些儀軌當中專門念這個發心偈。
◎ 結座的觀想與安住
收座的時候，觀想皈依境化光融入自己的身體（這跟修皈依收座時的觀想不同），自己獲得了諸佛菩薩的加持，變得與諸佛菩薩無二無別，然後慢慢融入空性。在空性當中安住一會兒，最後起定的時候做回向。
◎ 平時修菩提心的基本要求
一切威儀當中，利益他眾的心態和行為不能改變，這是修菩提心的基本要求。
發菩提心的功德和學處、願菩提心和行菩提心的具體修行方法，以及六波羅蜜多的道理，我們在其他論典當中已經講過，大家可以參閱。
不管怎麼樣，希望大家一定要修加行。不要因為自己工作繁忙、身體不好等原因，就輕易放棄這麼難得的修加行的機會。如果身體實在不好，原來上師如意寶在學院也講過，每一個加行可以用兩百萬遍金剛薩埵心咒或者觀音心咒來代替。除此之外，若想變成一個很好的修行人，最好是修完五十萬加行。
修完加行之後，人確實會完全不同。我能明顯感覺到，修完加行的人，就像野馬已經被馴服一樣，身和心都已經調伏得很不錯了。倘若沒有修完加行，即便是再好的根基，跟真正的密法法器還是有一定的距離。
我也知道，你們有些人連磕一個頭、聽一堂課都有困難，要修這麼多加行，對大城市裏面的人來講，確實壓力比較大。如果壓力實在太大，就慢慢來吧，我剛才也講了，心理一定要健康，不要過於逼迫自己。不然的話，修行也修不好，工作也做不好，不值得。現在有些人，修行對他來講不是心靈妙藥，反而成了一個負擔。我覺得這可能是自己不會調整的原因，如果會調整，工作再忙也可以平衡，不至於那麼困難。
我認為很多人的成功，一是靠自己的能力，一是靠自己的智慧，還有一點就是時間的積累。如果每天少睡一個小時，把散亂的瑣事減少一部分，這樣一來，完全可以擠出時間來修行。你們每個人根據自己的情況來做決定。
不管怎麼樣，我發自內心地講，還是很歡喜。有時候去一些大學作演講，會說“我今天很高興”，其實不是那麼高興，但好像已經習慣這樣講了。但是，我待在學院的時候是發自內心的高興，一想到今天有課就很歡喜，一想到能夠跟大家一起學習大乘佛法，再好好地念《普賢行願品》做回向，覺得非常有意義。不像有些人，“哎呦，今天有課好痛苦啊！”
學習佛法和修行佛法，這才是人生的意義所在。當然，這是我們佛教徒的觀點，非佛教徒不一定這樣想，他們認為其他很多行為有意義，對此我也不否認。但是，作為大乘佛教徒，我們每天要麼聞思修行佛法，要麼做一些利他的事情，並且發願回向，這樣每一天都不會虛度，非常重要。
第3課
全知麥彭仁波切 造
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
思考題：
1.修行人為什麼要積資淨障？加行的不共加持力體現在何處？何為曼茶羅？修曼茶羅的必要是什麼？
2.請分別解釋所修曼茶羅、所供曼茶羅。供曼茶羅時，佛臺上應如何擺放？曼茶盤的材質和供曼茶的供品可以用哪些？為何要反復擦拭基盤？
3.請解釋供三身曼茶羅偈頌的含義。為什麼說麥彭仁波切造的三身曼茶羅儀軌簡便易行？
4.修行人廣作懺悔有何必要？為什麼說修金剛薩埵是最好的懺罪方法？
5.請描述：金剛薩埵修法之前行——觀想金剛薩埵佛尊；正行——觀修百字明及降下甘露；後行——結座、化光融入、回向。
6.請分別解釋四對治力。為什麼說咒語與本尊是無二無別的？
前面我們講了共同加行修法和不共加行中的皈依、發心，今天講供曼茶羅和金剛薩埵百字明的修法。
◎ 不共修法對人人都有利
我們現在講的這些修法，實際上是密法的不共修法。皈依、發心、供曼茶羅、金剛薩埵、上師瑜伽等不共加行修法，在顯宗是沒有的，不論是藏傳佛教還是漢傳佛教的顯宗當中都沒有。所以，我們稱其為“不共修法”。
如果僅僅學漢傳佛教或者顯宗，這些修法不一定能找到。當然，在漢傳佛教的唐密中也有個別類似的修法，但像藏傳佛教不共加行這樣次第分明的修法是沒有的。
如今全世界有很多佛教徒，其中，在修藏傳佛教寧瑪派五加行的人為數不少。在西方國家，學密宗的佛教徒幾乎都在修加行。在藏傳佛教中，格魯派、噶舉派、薩迦派、覺囊派都有各自的五加行修法，有的是四加行或六加行，很多人都在修這些加行。
今天在座的有不同教派的佛教徒，不管學修哪個教派，不共加行修法對每個人來講都非常有利。在藏傳佛教中，以前的蔣揚欽哲旺波，近代的頂果欽哲仁波切，還有薩迦派、格魯派以及寧瑪派的很多高僧大德，從傳記中看，他們修過不同教派的加行或生圓次第。因此，不同教派的佛教徒對修五加行不用有任何顧慮。就像如意寶，無論在哪里，只要對它祈禱，都會滿足眾生的願望；也像清淨的水，任何眾生喝了，都能解除乾渴，這是它的不共能力。
因此，各教派的佛弟子們心胸不要太狹窄，要有一顆包容的心。如果認為我是某個教派，這個法不能看，那個法不能修，那個上師不能朝拜……其實這是不合理的。不同教派的上師，都是本師釋迦牟尼佛的傳承弟子，他所傳承的教派和修法，只是暫時的路徑不同，實際上殊途同歸，最終的目標完全一致。
不共加行之三、供曼茶羅
前面講了不共加行的皈依和發心，今天先講曼茶羅，然後是金剛薩埵修法。有的加行儀軌中先講懺悔，然後是積累資糧。共同加行在不同的講義當中，有的先講輪回過患，後講因果不虛；有的先講因果不虛，再講輪回過患，其實次第上沒有太大的差別。但你修哪個儀軌，就按照它的次第來做。比如你用《開顯解脫道》來修，那就先修曼茶羅，後修金剛薩埵；如果其他儀軌中是先講金剛薩埵、後講曼茶羅，就按它的次第修。
◎ 加行的不共加持力
我們經常把積累資糧和淨除罪障統稱為“積資淨障”，為什麼要積資淨障？因為這對每個修行人來講非常重要。現在很多人修行修不動，原因有兩個：一是福報太淺，如果沒有積累過資糧，修行不一定成功；二是業力深重，這樣一來，修行也難以成功，因為如來藏的光明已經被業障的濃雲所覆蓋，很難修下去。
所以，我們想要通達無二智慧，一定要修加行。修不修加行，對自相續的改變是完全不同的。修了加行，自相續會發生很大的改變，這就是傳承上師和加行法的加持力。
也許有些人不一定承認加持力，我以前在不同的場合中講過，所謂的“加持力”，是一種無形的能量、力量，不僅佛教講加持力，世間也有很多這樣的無形力量。比如我們看了一部電影，電影的場景始終浮現在腦海裏，這就是電影的加持力；再比如我們看到世間的一句格言，或者閱讀了某位名人的書籍，這句格言或這本書對你的人生產生了極大的影響，這也是一種加持力。如果你沒有親自品嘗到其中的味道，那就根本得不到加持。
所以，五十萬加行的加持力，從來沒有修過的人根本不知道。如果你已經修完了加行，再觀察自己的心態，和修加行之前是截然不同的。因為你已經得到了傳承上師、本尊、空行、護法的加持力。很多人可能覺得這只是一種傳說，如果這樣認為，那你根本就感受不到他們的加持力。但是，如果你在修行過程中，以虔誠的信心經常祈禱、供養、積累資糧，久而久之，你的心態會完全改變，而且這種改變是永久性的，這就是獲得了“加持力”。
因此，如果沒有修過任何加行，也沒有聽過密法，有些道理聽起來或許比較陌生，不一定馬上就有感覺。但如果你的心和行為都已經加入修加行的行列，並且品嘗到了它的“美味”，那麼你的心態跟以前是完全不同的。很多事情，我們只有通過自己的感知力，親身感受之後才能理解，否則別人再怎麼講，我們也不一定能完全明白，只有自己品嘗到它的味道，才會真正明白其中的奧義。
◎ 供曼茶羅之必要
“曼茶羅”是梵語，壇城的意思，也有世界的意思，即器世界和有情世界的總和，也可以解釋為宇宙。
為什麼要修曼茶羅？就是為了積累資糧。《前行》中有一個教證：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”也就是說，勝義俱生的智慧，唯一依靠積資淨障和具證上師的加持力而產生。
勝義俱生智慧就是勝義諦的空性見，要讓它在我們的相續當中產生，唯有三種方法：積累資糧、淨除罪障、上師加持。依靠這三種途徑可以證悟空性，除此之外的其他方法都無法做到。換句話說，虔誠地積累資糧、懺除罪障、祈禱上師，通過這三種方法一定能獲得證悟。
所以，在漫長的修行道路上，我們要抓住重點。現在有一句很流行的話叫“重要的事情說三遍”，所以我要給你們再重複一遍：“積累資糧、淨除罪障、祈禱上師是證悟空性的唯一方法！除此之外，其他的只是輔助方法，不是真正的途徑。”所以，通過供養曼茶羅來積累資糧非常重要。這是供養曼茶羅的目的。
依靠什麼樣的方式供曼茶羅？它有很多種表示方法，但主要分為所修曼茶羅和所供曼茶羅。
◎ 所修曼茶羅
我們平時把所修曼茶羅觀想為三身刹土。所修曼茶盤放在佛臺上，最下麵的是底座，第一層代表化身世界，第二層代表報身世界，第三層代表法身世界。曼茶羅的三層，表示法報化三身，分別觀想為法身普賢王如來、報身金剛持如來、化身喜金剛（或是以金剛薩埵為主的十方諸佛菩薩），作為所供曼茶羅的對境。
供曼茶羅時，前面的佛臺最好有三層：最上面一層放佛經、佛塔和佛像，這叫三寶所依；中間一層放所修曼茶羅；下麵第三層一般放五供，就是食子、花、水、燈、香。《前行》當中有這個圖，是按照堪布阿瓊《前行備忘錄》裏面的修法畫的。
所修曼茶羅，是所供曼茶羅的對境。
修供曼茶的時候，佛堂裏面除了供養佛像、唐卡等三寶所依之外，最好再供一個所修曼茶羅，平時不用撤。也就是說，在剛開始修供曼茶加行時，先用三十七堆的儀軌供一個曼茶羅，然後供在佛臺上，不用每天換。這個所修曼茶羅，是供養的對境，也是我們要修持的法報化三身的器世界和有情世界。
◎ 所供曼茶羅
第二個是所供曼茶羅。供曼茶羅的主要目的就是積累資糧。當然，整個三千大千世界的有主物、無主物，我們不可能全部拿來做供養，但通過心裏觀想，把這些供品全部供養十方諸佛菩薩，也同樣獲得福德資糧。這是一種意幻供養，跟真實供養的功德沒有什麼差別。所以，供曼茶羅是一種非常好的修行方法。
以前，阿底峽尊者隨身都帶著一個木制的曼茶羅，一旦相續當中產生惡分別念，他馬上坐下來供曼茶羅進行懺悔。前輩大德們對供曼茶羅尚且如此重視，那我們作為後學者，萬萬不能忽略或輕視，認為“這種做法有什麼啊？這是一種什麼行為啊”等等，千萬不能這麼想。
很多人對一些有價值的道理不能接受，主要原因就是無明煩惱讓我們經常看不到事物的真相，因此失去了認識真理的機會。所以，有時候不要太過相信自己的分別念，一定要依照前輩大德們的教言來行持。因為，我們多少生世修來的智慧加在一起，也無法與前輩大德智慧的萬分之一、千分之一相比，這是千真萬確的。我並不是讚歎某個大德，只是把凡夫和聖者的智慧做比較而得出的結論。
所以，供曼茶羅非常重要。沒有修過加行的道友，希望這次講解之後，都能實地修持。
如理觀想很關鍵
修加行的時候觀想很重要。如果沒有觀想，只是在身語上供曼茶羅，那麼假使數量上完成了十萬，品質上也不一定過關。所謂品質過關，就是要如理觀想。
供曼茶羅的方法，以前我給大家詳細講解過，這次只是做個簡單的演示。首先我們放第一層，代表化身世界。化身世界就是一尊佛的所化世界，又叫三千大千世界，比如釋迦牟尼的所化世界就叫娑婆世界，包括四大洲和須彌山，這樣的世界不計其數。觀想以化身世界中的人和物等所有欲妙作為供品進行供養。
然後再放第二層，觀想是報身世界，也就是東方不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛的刹土（在《大幻化網》中有兩種說法）。這是報身佛的五方世界，將這些世界觀想為供品做供養。
第三層是法身世界，法身沒有刹土，也沒有真正的實體，它跟主尊、刹土、眷屬一味一體、無二無別，但我們在修行過程中，也可以把它當作一種刹土。心的本來面目、如來藏的光明與空性無二無別的本體，就是所謂的法身。
以上把我們現空無二的心性、諸佛刹土的一切莊嚴，以及世間當中所有清淨、不清淨的物質，全部作為供品——也就是說，把三身世界的一切莊嚴供養諸佛菩薩，以此積累資糧，利益無邊的眾生。
我們供曼茶羅，最主要的目的就是積累資糧，這一點大家一定要記住。
供曼茶羅有五堆、七堆、三十七堆等不同修法，也有很多不同的儀軌。《大圓滿前行》裏面講了三十七堆曼茶羅的修法，這個儀軌是薩迦法王八思巴尊者（卓貢卻帕）所造，在藏地比較流行，寧瑪、薩迦、格魯、噶舉等各個教派的寺院都用這個儀軌供曼茶羅。當然，三十七堆曼茶羅和三身曼茶羅，不同的教派也有不同的供法。
材質
曼茶羅的材質，上等是黃金、白銀，中等是黃銅、紅銅、鐵等。如果條件實在不具足，華智仁波切在《前行》裏講，用石板、木塊也可以。現在再窮的居士也應該請得起曼茶盤，因為很多曼茶盤並不貴，而以前的大德們修加行時，資具比較缺乏，有的甚至連曼茶盤都沒有。
供品
供曼茶的寶石，上等用金銀瑪瑙珊瑚珍珠等七寶；中等用五穀糧食，青稞、麥子、大米等等；如果實在沒有，也可以用細沙。如果自己明明有，卻捨不得供，這是不行的。有些道友可能福報比較具足，在佛堂裏面放很多金銀制的曼茶羅，自己也經常修供曼茶，特別好。不僅僅是修五十萬加行時要供曼茶，平時早上起來能供一次曼茶羅，功德也特別大。
以前，宗喀巴大師修曼茶羅，手腕都磨破了。前輩高僧大德一般都是這樣，手腕磨破以後，用手的側面或者背面來磨。為什麼要這樣磨？並不是曼茶羅上面有不乾淨的東西，也不是諸佛菩薩有什麼需要被清淨的，而是表示我們心相續中的煩惱塵垢需要通過擦拭的方式來淨除。因此，供曼茶，既是很好的懺悔方法，也是積累資糧的方便法。
我希望道友們好好地修十萬遍供曼茶，且不說積累資糧圓滿佛果，至少你今世的生活會有所改變。有些人福報太淺了，生活很窘迫，經濟上很困難，這是以前沒有修曼茶羅的緣故（眾笑）。
這個修法比較簡單，以前講《前行》時講得比較細緻，你們可以參閱《前行廣釋》。
下麵我們一邊念傳承，一邊在字面上做簡單的介紹。
◎ 供三身曼茶羅偈頌
於曼茶盤中安置供堆：
嗡啊吽
秋揚年涅秋給央卡色
法界等性法身刹
讓囊瑪嘎隆格熱誒央
自現五部報身刹
卡恰折給央各古巴南
遍空化身刹莊嚴
根桑得欽秋波真德玻
普賢大樂供雲獻
嗡Ra那曼紮勃匝梅嘎薩莫紮，薩帕Ra那薩瑪耶啊吽
以此供養
麥彭仁波切的這個供曼茶儀軌很簡單，也很殊勝。《普賢上師言教》裏面，三身曼茶羅的儀軌有三個頌詞，而這裏用一個頌詞全部包括。按照前輩有些大德的傳統，修供曼茶的時候，三身曼茶羅修三萬遍，七堆曼茶羅修七萬遍。
◎ 供七堆曼茶羅偈頌
薩耶布切謝向美鬥紮
塗香鮮花遍大地
熱繞朗月涅得堅巴的
須彌四洲日月飾
桑吉揚德莫得破瓦意
觀想佛刹作供養
晝根那大揚拉秀白秀
願諸眾生行佛刹
章格熱Ra那曼紮勃匝梅嘎薩莫紮，薩帕Ra那薩瑪耶啊吽
以前，有個人說他已經修完加行了，我說：“那你給我念一下供曼茶羅的偈頌。”他不會念，說“我念了十萬遍，但現在忘了”。一個偈頌念了十萬遍，應該不會忘吧？遇到有人說已經修完加行的，我會考他能不能背供曼茶羅的偈頌。
修五十萬加行，如果有時間，每一個修法都要多修一萬，以彌補中間缺漏、錯念等不如法的情況，這樣就非常圓滿。也就是說皈依、發心、供曼茶等每個加行都念修十一萬遍，很多前輩大德和修行人是這樣修的。
◎ 三身曼茶羅簡便易行
供曼茶羅的方法，《前行》裏講過三十七堆曼茶羅，整個東南西北四方四隅等所有供堆如何安放、分別代表什麼，都講得非常清楚。平時修行，先修一遍或三遍三十七堆曼茶羅，然後用麥彭仁波切的三身曼茶羅的偈頌接著修。
三身曼茶羅中，化身是七堆，表示東南西北四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，再加上日、月和中央的須彌山；報身五堆，表示五方佛的刹土；法身曼茶羅，只用一堆表示就可以。
寧提派和其他宗派裏面供曼茶的儀軌比較多，而這個三身曼茶羅儀軌非常方便。偈頌念完，接著念一遍供曼茶羅的咒語，也有每念一百遍偈頌時念一遍咒語的做法，但最好是偈頌和咒語一起念。
麥彭仁波切的前行儀軌，確實方便易修。不過，我看到過頂果欽哲仁波切造的一個加行儀軌，比《開顯解脫道》還簡單，每個加行修法只有一個頌詞，而麥彭仁波切的這個儀軌裏，發心、上師瑜伽等修法有好幾個頌詞，但我沒有那個儀軌的傳承。我看到臺灣很多佛教徒帶著他的儀軌，但好像沒看到他們修行，也許有些修了，有些只是帶著法本而已。不管怎麼樣，麥彭仁波切的《開顯解脫道》，我們既有傳承，也簡單易行，用它來修加行很好。
偈頌的意思是：
“嗡啊吽”，分別表示對法報化三身的一種呼喚。
“法界等性法身刹”，法界是一切萬法的本性，是等淨無二，是大空性，這叫法身刹土。每個眾生的本來面目——如來藏就是法身。我們證悟無二智慧的本體，也叫法身刹，雖名為刹土，但和刹土的主人從未分開。
“自現五部報身刹”，指在一切菩薩面前所顯現的五方佛刹土，叫做報身刹土。
“遍空化身刹莊嚴”，“遍空”是指猶如虛空遍於每一個角落，化身世界也如此無餘周遍。遍虛空界的所有化身刹無比莊嚴，就像釋迦牟尼佛刹土的莊嚴一樣。
“普賢大樂供雲獻”，外面世界的所有物質、珍寶等，全部以普賢大樂雲供的方式供養諸佛菩薩。“普賢大樂雲供”在《前行》中講過，就是觀想從自己的心間發出五種光，每一光端都有普賢菩薩，每一普賢菩薩心間又幻化出無量供養天女，呈現無數供品，供養十方諸佛菩薩。以這種觀想方式來供養。
然後念一遍咒語：“嗡Ra那曼紮勃匝梅嘎薩莫紮，薩帕Ra那薩瑪耶啊吽”。
最後結座有不同的方法，常見的觀想方法是：供養的對境——諸佛菩薩發光，自己和一切眾生融入光中，然後在無所緣的境界中安住，最後回向善根。
以上是供曼茶羅的簡單修法。接下來講懺悔法門——金剛薩埵百字明的修法。
不共加行之四、金剛薩埵百字明
念修金剛薩埵：
啊 達格謝則巴得單當德
啊 自頂蓮月之墊上
華單多吉森花達衛多
月色金剛薩埵尊
多吉者怎您瑪耶當切
執持鈴杵擁慢母
隆給切鑿多吉傑仲耶
金剛跏趺報身裝
特嘎達當吽拉耶吉穀
心月上吽(ཧཱུྃ)百字繞
德賊金瓦德折達巴解
降甘露流淨罪障
以具足四力，隨著觀想降下甘露淨除罪障而誦百字明：
嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅匝、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬納、薩哇達他嘎達、班紮嘛麥母雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊
結座：
滾波達訥莫西蒙巴噫
怙主！我以無知癡
丹策雷訥嘎央年
違越失誓言
喇嘛滾布嘉湊皆
祈願師怙救
左握多吉怎巴得
主尊金剛持
特吉欽布達涅劍
大悲本性尊
桌衛左拉達嘉切
眾主我皈依
達當 森劍唐加傑 格頌特 匝瓦當 煙拉各 丹
我與一切有情發露懺悔所失壞之一切身語意根本、支分
策 年巴 踏加 透漏 夏所 德者 昵冬 這咪
誓言，祈願令所有業障、墮罪垢染悉皆清淨。
措 踏加 香樣達巴 匝德所 噫 所瓦達杯
以此祈禱而觀想金剛薩埵親言賜予“善男子，汝所失壞
多吉森慧 壓內 熱結窩雀結 達策年恰 踏加 達巴印 耨 噫 囊瓦欣內 讓拉特貝 讓當森
之一切誓言皆已清淨。”後融入自身，自己
劍 踏加 多吉森慧格 傑巴 薩拉 耶折達
與一切有情變成金剛薩埵身，誦六字心咒
嗡班則薩埵吽
最後回向：
給瓦德噫涅德達
願我速以此善根
多吉森華哲傑內
成就金剛薩埵尊
桌瓦久江瑪利巴
芸芸眾生無一餘
得耶沙拉告巴校
悉皆安置彼果位
達當森劍踏加結
祈願我與諸有情
達策年恰根達將
失壞誓言皆清淨
德內香且釀布瓦
從今乃至菩提果
丹策南巴達巴校
三昧耶戒悉清淨
以此等發願
◎ 懺悔的必要
金剛薩埵修法，是一種懺悔的方法。為什麼有些人修行不好？就是因為業力非常深重，如來藏光明的明鏡被自性罪和佛制罪等各種障礙的垢染所遮蔽，比如殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、惡語、綺語、貪心、害心、邪見等十種不善業（自性罪），以及違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等的罪業（佛制罪）。這樣一來，就無法如理如實地現前自心的本來面目。因此，我們極有必要修持金剛薩埵法門進行懺悔。
現在，大多數佛教徒的確很重視懺悔法門，這是很好的。為什麼？因為在沒有皈依佛門之前，大多數人可能造了許多業，凡夫眾生愚昧無知，不但即生中造了這麼多業，而且在前世、前世的前世……無始以來在輪回當中，造下了無數彌天大罪。如果臨死之前沒有好好懺悔，不要說成就，死後很可能墮入地獄、餓鬼、旁生三惡趣中。所以，重視懺悔法門對每個人來說非常必要。
前不久開金剛薩埵法會時我也講過，要念誦四十萬遍金剛薩埵心咒，大多數人當時都念了。我們的修行不能停留在口頭上，而要在實際行動中變成一個清淨的修行人。因此，一定要學會通過懺悔來淨化自相續，這很重要！
◎ 金剛薩埵是最好的懺罪方法
懺悔法門有很多。皈依，可以說是一種內在的懺悔方法；發菩提心，也是一種懺悔方法，菩提心猶如末劫火，能燒盡我們的一切罪業；還有證悟空性、饒益眾生，都是懺悔的方法。但在所有的懺悔方法中，對大多數人來說，最好的就是修金剛薩埵法門。
我們常講，所有諸佛菩薩在本體上一味一體，無有差別，都具足圓滿的斷證功德，但由於他們在因地的發願不同，因此我們祈禱時顯現的作用也有所不同。比如，祈禱觀音菩薩，相續中能生起大慈大悲心；祈禱文殊菩薩，能開啟大智慧；祈禱蓮花生大士，能遣除各種各樣的違緣魔障；祈禱度母，能迅速成辦一切事業；祈禱地藏王菩薩，能迅速滿足我們的所願，等等。
每位佛菩薩都有不同的願力。續部當中說，金剛薩埵在因地未成佛時發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”後來他實現了願望，已經成佛，圓滿了一切功德。所以，在懺悔方面，金剛薩埵有不共的威力，跟其他任何佛菩薩的名號咒語不同。因此，依靠金剛薩埵法門來懺悔很重要。
◎ 金剛薩埵修法
懺悔時，一定要具足四種對治力，很真誠地去懺悔。如果心裏面什麼觀想都沒有，只是口中念誦百字明，有沒有功德？決定會有。但能不能懺淨所有的罪障？不一定。所以，觀想非常重要。
下麵講金剛薩埵的修法。
觀想“阿(ཨྰ༔)”字
金剛薩埵修法儀軌最前面是“阿(ཨྰ༔)”字。藏傳佛教的很多儀軌前面都有“阿(ཨྰ༔)”字，它是無生、空性的意思。觀任何一個本尊的時候，都是觀想在空性中出現本尊。
“阿(ཨྰ༔)”，表示萬法都是空性的。在空性當中出觀本尊，不同根基的人觀想的快慢不同，有些利根者，就像水面跳出魚兒一樣，一刹那當中本尊、刹土全部都能觀出來。如果沒有那麼好的根基，就先在空性當中觀想金剛薩埵的種子字“吽(ཧཱུྃ)”，然後“吽(ཧཱུྃ)”字慢慢變成金剛薩埵佛尊。
整個世界的起源實際上是無中生有，都是從空性中產生，因此密宗生圓次第的觀想方法有著非常甚深的內涵。最後，又把金剛薩埵觀成空性，融入“吽(ཧཱུྃ)”字，“吽(ཧཱུྃ)”字再從下至上漸次融入，變成空性，全部歸零，這就是世界的起源，也是生命的週期。
生命的週期就是先從空性開始，最後又回歸空性。長的週期，可能上萬年、上億年。短的週期，可以是從早到晚一天的時間；或者是從頭一天晚上深度酣睡開始，然後早上醒來，一直到晚上酣睡之間；也可以是一個分別念的產生到消失之間。
金剛薩埵、上師瑜伽、文殊菩薩等很多生圓次第的修法，唯一在密宗當中才有。而且這些修法，完全符合整個宇宙的真相。宇宙真相就是如此：剛開始是空性，沒有顯現；中間正在顯現的時候，空性和顯現無二無別；最後，顯現又回歸到空性中。生起次第的修法，就是這個迴圈的一種表示，也是成佛的一種殊勝方便法。
觀想金剛薩埵佛尊
修行的時候，首先從空性當中，在自己頭頂的月輪上面，觀想一個“吽(ཧཱུྃ)”字，然後“吽(ཧཱུྃ)”字變成金剛薩埵，身色為潔白的月色。在自己的頭頂上觀想金剛薩埵，這在《前行》中也講了。
金剛薩埵的法器是金剛杵和金剛鈴，金剛薩埵的形象有單身像和雙身像。我以前講過多次，千萬不能以不清淨的貪念把雙身像觀想為世間男女的欲望，實際上它代表清淨的陰和陽、大悲和智慧、顯現和空性，是這樣的一種表法。世間萬法都有現和空、陰和陽兩面，為了斷除很多人相續中以貪心為主的一切煩惱，而如此顯現，這對利根者來講，極易認識煩惱的本性，也就是煩惱即菩提的道理。
觀想現空無別的金剛薩埵佛尊在虛空當中，全身由圓滿的報身服飾所嚴飾。《前行》仲介紹了十三種報身服飾，我當時特意請人畫了金剛薩埵的冕旒、項鏈等十三種精美的綾羅五衣與珍寶八飾，現在的美女恐怕都沒有那麼多裝飾物。金剛薩埵佛尊是報身像，結金剛跏趺坐，觀在自己的頭頂。
觀修百字明
接著，在金剛薩埵的心間觀想一個極其微小的月輪，在月輪的上面有一個纖細如毛髮般的“吽(ཧཱུྃ)”字。一般來說，如果生起次第觀想得很細緻，說明心能專注。
“吽(ཧཱུྃ)”字周圍旋繞著百字明咒。“吽(ཧཱུྃ)”字在中間，周圍是“嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅匝、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬納、薩哇達他嘎達、班紮嘛麥母雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊”。
也就是說，先在金剛薩埵心間的月輪上觀想一個非常細小的“吽(ཧཱུྃ)”字，再觀想“吽(ཧཱུྃ)”字周圍由百字明圍繞，然後開始念誦百字明。
修百字明時，最好前面放置金剛薩埵的佛像或者唐卡，就像我們修曼茶羅時，前面放所修曼茶羅，還可以放其他唐卡和佛像，這些不會衝突。
藏地一些人專修五十萬加行時，把這幾個唐卡一起擺在山洞或者閉關房裏。修皈依和發心的時候，皈依境放在前面；修曼茶羅的時候，皈依境前面再放所修曼茶羅；修金剛薩埵時，在皈依境前放金剛薩埵的唐卡。
還有些人專門去拉薩，在覺沃佛像前修五十萬加行。我們經常看到，很多人在大昭寺外面修加行，有些供曼茶羅，有些念百字明，有些磕大頭。
在信仰方面，我覺得藏地還是非常虔誠的。最近有部電影叫《岡仁波齊》，影片裏除了殺一頭犛牛的鏡頭不太好，很多內容都是藏地生活的真實反映。藏民的生活很簡單，民風淳樸，他們的信仰不是造作的，也不是為了某種目的。他們為了達成心願，會一直努力地堅持做下去，在這個過程中沒有很多的擔憂，也不會特別敏感。
相比之下，城裏人的信仰可能有所差別，很多人修法只是為了今生短暫的一個目標，並不是為了來世解脫的究竟目標。但在藏地，尤其是一些老修行人，因為他們心中有真正的信仰，生活非常清淨，也非常快樂，生活中出現任何變故，不管是誕生、翻車亦或死亡，都很淡定。
在三寶所依處修加行
沒有修完加行的人，如果條件允許，有必要去聖地修行，比如寺院或有三寶所依、具有加持力的地方。藏地有很多人去五臺山修加行，但聽說最近都被趕走了，現在不知道怎麼樣，聽說拉薩也是這樣。不管怎樣，修加行儘量去比較寂靜的地方修，一定要把它當作生命中很重要的事情去做。
如果沒有寂靜的地方，也可以在經堂裏修。我們學院有好多道友都是這樣，因為經堂有佛像、大藏經，還有現成的五供，那些懶得供燈、供水、供香的人，就到經堂裏面先隨喜一下，因為隨喜的功德和自己供是一樣的，然後在大藏經和佛像面前修五加行。
因此，在經堂、佛堂當中修加行都很好，希望大家儘量完成五加行。人身確實很難得，我們要好好利用這個人身，在諸佛菩薩面前供十萬遍曼茶羅積累資糧，念十萬遍百字明懺除罪業。
其實，百字明的意思，就是通過祈請金剛薩埵佛尊憶念往昔所發的誓願，向金剛薩埵佛尊虔誠祈禱，依靠這種緣起，懺淨自己的罪業。
觀想降下甘露
前面講到，觀想金剛薩埵心間的月輪上面，“吽(ཧཱུྃ)”字周圍旋繞著百字明，接下來觀想百字明降下甘露，自己身上無始以來貪嗔癡所造的所有罪業，全部變成膿血等非常不乾淨的液體和各種蟲類，被甘露沖洗後，沿著自己的身體流入地下。此時，觀想自己所有的冤親債主在地下一直滿心盼望，張著口、伸著手、張著爪在等待，自己身上所有不乾淨的東西全部都流向他們。他們得到之後心滿意足，從而化解了宿怨、償清了業債、清淨了罪障。這就是金剛薩埵的觀想方法。
◎ 四種對治力
修金剛薩埵懺悔時，一定要具足四種對治力。
所依對治力
第一是所依對治力，也叫依止對治力。在上師、佛、本尊或者三寶所依、金剛道友面前都可以懺悔，這就是所依對治力。比如，平常我們做錯了什麼事，對道友說“懺悔懺悔，我今天做錯了”；或者當面不好意思說出口，自己馬上到佛堂裏面，在金剛薩埵或其他佛像面前懺悔，這是所依對治力。
破惡對治力
第二是破惡對治力，也叫厭患對治力，是對我們以前所造之業深惡痛絕，非常後悔。四個對治力中破惡對治力很重要，如果沒有後悔心，罪業不能清淨。
恢復對治力
第三個是恢復對治力，也叫返回對治力，對往昔造過的罪業，發誓從今以後絕不再造。
現行對治力
第四個是現行對治力，通過祈禱金剛薩埵，金剛薩埵的身體降下甘露，我們所有的罪業全部都得以清淨，自身變得像水晶般非常透明、清淨。
在其他一些引導當中，現行對治力也包括念咒語、轉壇城等等。（說到轉壇城，聽說有些道友說：“你們不要拍照，因為壇城是見解脫，這個不能拍照。”既然是見解脫，為什麼不能拍照呢？所以有些人是瞎指揮。在屍陀林也是這樣，有些人不懂裝懂給別人隨便解說。以後大家不管制止什麼行為，一定要如理如法；或者你要讓別人做什麼事情，自己一定先要懂這些道理，否則不太好。）轉壇城、轉佛塔、轉神山、聞思等等，通過修持很多善法來淨除罪障，這是現行對治力。
具足這四種對治力，隨著甘露降下而淨除所有的罪障，然後念誦百字明。
◎ 結座
念完百字明，結座的時候念誦：
怙主！
我以無知癡
違越失誓言
祈願師怙救
主尊金剛持
大悲本性尊
眾主我皈依
怙主，我因無明愚癡，違越了很多密宗的誓言和顯宗的戒律，祈願金剛薩埵怙主您，救護我們這些眾生。主尊金剛薩埵，您是一切大悲和一切諸佛菩薩的本體，是所有眾生的怙主，我從今天開始皈依您。
我與一切有情發露懺悔所失壞之一切身語意根本、支分誓言，祈願令所有業障、墮罪垢染悉皆清淨。以此祈禱而觀想金剛薩埵親言賜予“善男子，汝所失壞之一切誓言皆已清淨。”後融入自身，自己與一切有情變成金剛薩埵身。
這樣皈依以後，我與一切眾生發露懺悔所失壞的一切身語意根本和支分的誓言，祈願所有罪障、墮罪、垢染全部得以清淨，以此祈禱，觀想金剛薩埵非常歡喜悅意地給我開許。也就是說，因為剛才一直降下甘露沖洗身體，使得自己的罪業都得以清淨了，然後一心祈禱金剛薩埵垂念，此時自己心裏觀想金剛薩埵告訴自己：“善男子，你所失壞的這些罪業全部都得以清淨了。”
說完以後，上面的金剛薩埵就融入自己，自己變成金剛薩埵。《前行》中講，最後降下的白色甘露充滿自己的三脈四輪，身體好像變成一個白色的牛奶瓶一樣。因為金剛薩埵降下甘露沖洗，我的罪業全部都清淨了，一點也沒有了。最後金剛薩埵佛尊化光融入自己的身體，自己也變成金剛薩埵身，跟金剛薩埵一模一樣。
然後，自己心間“嗡班匝薩埵吽(ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ)”的咒輪發出五種不同的光，一直照射到十方清淨刹土，供養十方諸佛菩薩和護法神，佛菩薩非常歡喜，他們的智慧、悉地全部以光的方式融入自己的身體。
再觀想心間的六字真言發出無量無邊的光，照射到六道眾生和三千大千世界的所有眾生，光所接觸到的眾生全部變成和自己一樣的金剛薩埵。
以上這些觀想很重要。《現觀莊嚴論》中講到“圓滿、清淨、成熟”這幾個詞，其中“清淨”是指我和眾生本來都是清淨的，就像《維摩詰經》中所講的一樣，但因為無明，眾生還沒有通達本性。現在通過這種修法，我們認識到世界是本來清淨的。所以，生起次第中有很多甚深的道理，一切本來都是清淨的，只是我們不知道而已，現在通過這種方法來蘇醒本性，最後完全回歸到本來面目中去。
我們觀想自己和一切眾生都變成金剛薩埵，然後念金剛薩埵心咒，但這裏不用念很多，因為是著重修百字明。
任何人都可以修百字明
《前行》中講了很多百字明的功德。法王如意寶在上世紀90年代曾住在成都中央花園，當時他們專門給法王派了一個門衛，是個員警，現在已經退休了，他穿著警服在念百字明。我有一次跟他說：“你懺悔得還可以啊？”他說：“《前行》裏面講的百字明的功德太大了，可惜以前我不知道。”而當時有幾個年輕的出家人卻在看電視，我就跟他說：“員警在念百字明，出家人卻在看電視，不太合理啊。”他說：“哎呀，我現在肯定罪業比較重，這是很好的一個機會，法王這裏也沒有很多事情，我可以好好修百字明。”他就每天待在小屋子裏看《前行》，然後特別精進地念百字明、修加行。
其實，不管什麼身份的人都可以念百字明。現在網路很發達，任何人不論身處何方，都可以通過網路得到傳承法要，不一定非要親自去某個地方才能得法。百字明的功德非常大，大家一定要修。以前華智仁波切的傳承弟子，在有生之年念誦非常多的百字明，這方面可以參閱《大圓滿前行》。
如何觀想
在這裏，六字真言“嗡班匝薩埵吽”不用念太多，因為主要是修十萬百字明，但一定要好好地觀想金剛薩埵，這非常重要。如果剛開始不太會觀，一定要把佛像放在自己的前面，先認真地觀看佛像一段時間，過一會兒再閉上眼睛觀想。剛開始，你閉上眼睛可能什麼都觀不出來，但到一定的時候，你觀想的所有對境都可以清晰地現前。所以一定要下功夫，否則就沒辦法了。很多前輩大德在生起次第的修法中講得很清楚，到一定時候心裏面顯現出來的形象，比佛像唐卡還要清晰，完全超越肉眼所見。
按照《前行》所講，在念修百字明時，可以一會兒觀金剛薩埵的鈴杵，一會兒觀他的服飾，一會兒觀他身體的莊嚴，一會兒觀他降下甘露；或者就觀想自己無始以來所造的罪業那麼嚴重，這次一定要精進地懺悔。總之，我們要一心一意專注在金剛薩埵和懺悔有關的事情上面，而並不是口裏面念著百字明“嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅……”，心裏面卻想著如何賺錢、如何跟別人打架，或等會兒下課了我要幹什麼等等，甚至有時候生嗔恨心、貪心、嫉妒心。如果在這種心態中念百字明，不會起很大的作用，只是嘴皮運動而已，並不是很殊勝，這方面一定要注意。
咒語和本尊無二無別
還有一個要點，《大幻化網•光明藏論》中講，一定要想到，我們所念的百字明、金剛薩埵心咒跟本尊是無二無別的。我們經常認為金剛薩埵是在虛空中，在我心裏顯現的形象，而這個咒語僅僅是一串詞語、一種聲音而已，除此之外沒有什麼功用。這種看法完全不合理。
《光明藏論》的最後一品“咒語”中講到，本尊和咒語無二無別。也就是說，口裏念的“嗡班匝薩埵吽”就是金剛薩埵佛尊，這是密法裏面的一個甚深竅訣。本來今天聽課的人裏面有一些不是密法的法器，沒有修完加行之前，這麼深的教言是不能傳的，但我今天心情比較好，所以就給你們透露一點。以前法王如意寶講法時，也會講著講著就說：“哦，不應該講這些大圓滿的見解，但我今天心情很好，就講出去了。”所以我今天也是這樣。以後你們學到《光明藏論》最後一品時，會完全明白本尊和咒語無二無別的道理。
所以，我們念觀音心咒時不能認為：“觀音菩薩在那邊，一面四臂，而咒語只是我口裏的一個聲音，這種聲音只是一個聲波而已。”如果這樣想，說明還沒有通達本尊和咒語無二無別的道理。真正的咒語，當我們看到咒語的文字“嗡班匝薩埵吽”，以及我們耳邊聽到這個咒語的聲音，乃至自己念誦時嘴裏發出的聲音，都跟金剛薩埵完全無二無別、一味一體。
所以，我念誦了十萬遍咒語，相當於金剛薩埵的加持和力量在我的身上反反復複地發揮了十萬次，這樣，我相續中智慧的力量依靠金剛薩埵的加持不斷地被發揮出來。就像一件事情我做了無數次，那麼它的反面力量自然而然會薄弱。所以，如果以前修過生起次第，懂得咒語和本尊無二無別的竅訣，一定要把咒語看成真正的金剛薩埵來念誦，這樣一來罪業很容易清淨。“嗡班匝薩埵吽”應該這樣來念，但這裏不用念很多。
化光融入
念金剛薩埵心咒時，觀想自己變成金剛薩埵，所有的眾生也已經清淨，全部變成和我一樣的金剛薩埵，之後所有的金剛薩埵化光融入自己。自己這個金剛薩埵的身體，也慢慢從邊緣逐漸化光融入心間“嗡(ཨོཾ)”字中，然後依次融入“吽”字，之後“吽”字從下至上慢慢融入，最後剩下一個圓圈“那達()”，接著“那達(
)”也融入虛空中[次第融入：“嗡(ཨོཾ)”融入“班紮(བཛྲ)”、“班紮(བཛྲ)”融入於“薩( ས)”、“薩(ས)”融於“埵(ཏྭ)”、“埵(ཏྭ)”融入“吽(ཧཱུྃ)”字的“雅布傑(
)”、“雅布傑(
)”融入“小阿(འ)”、“小阿(འ)”融入“哈(ཧ)”、“哈( ཧ)”融入頭部的日月明點(
)中，到“那達(
)”之間次第融入。]，就這樣在無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。
剛才講了，我們這個世界剛開始是“阿(ཨྰ༔)”字開頭，最後以“吽(ཧཱུྃ)”字而消失，這一點不僅佛教這樣講，科學家也完全承認。整個世界的起源是空，最後回歸到空，中間正在顯現時，用原子、分子、中子或質子的分析方法來觀察，所有器情世界的本體跟空性沒有差別。
所以，依靠佛教的真理，我們通過修行可以認識宇宙的真相，包含我們自身的世界和外在的世界，以及佛菩薩的本體。表面上看，這種修法有什麼意義呢？實際上，這就是人心回歸自然的一種最好方法。
◎ 回向
願我速以此善根
成就金剛薩埵尊
芸芸眾生無一餘
悉皆安置彼果位
最後回向，以我們修金剛薩埵的善根，願所有的眾生都變成金剛薩埵，獲得清淨的果位。
祈願我與諸有情
失壞誓言皆清淨
從今乃至菩提果
三昧耶戒悉清淨
但願我和所有眾生失毀的誓言都得以清淨，以這種方式來發願回向。
◎ 生生世世的修法
依靠金剛薩埵不共的發願力，清淨我們相續中所有的罪障。有些人認為自己罪業很深重，但千萬不要因此而絕望。無論造了多麼深重的罪業，依靠金剛薩埵法門都能得以清淨。《百業經》中說，有個人殺了五千個人，最後通過懺悔得以清淨；指鬘王殺了九百九十九個人，最後也清淨罪障，獲得了阿羅漢的果位。
末法時代，我們即生當中遇到這麼好的懺悔法門，的確很榮幸。以前，法王如意寶對懺悔法門非常重視，現在我們學院裏面，漢藏等各民族的修行人對懺悔法門都很重視，而且這種重視不是一時的熱情，而是在一生當中都修持這些法。佛教中的修行法門，生生世世都可以直接運用，不像世間的速食文化，起起落落變化非常快。
所以，大家年輕時得到的法要，晚年還會用得上。而其他有些東西，比如年輕時買的衣服，晚年不一定能穿；年輕時喜歡吃的東西，晚年不一定喜歡。世間的很多東西，年輕時特別喜歡，到了中晚年就不一定。但是，修行的道理，在生生世世中都有實用性和時效性。因此，大家在修行中一定要有堅固心、恒常心和恭敬心，這些心態不可或缺。
今天講了金剛薩埵和供曼茶羅的修法。通過這次講授，希望明年、後年修加行的人越來越多。
我前幾天也講過，有沒有修加行差別很大，修完加行的人，他的氣色、說話、走路、吃飯等很多方面完全不同，就像野馬已經被馴服了一樣，綜合素質會發生大的變化。也許你們認為我說得太誇張，但有經驗的人，通過一言一行就能看出一個人的修行。現在，國外有一種說法：一頓飯的功夫，就能基本看清一個人的素質，知道這個人是否值得交流與合作。世間人尚且有這樣的觀察方法，我們修行人也不例外，只需要短時間的交流，就能看出一個人是否修過加行。
所以，修完加行，心相續一定會有變化，將來，密法中的很多深廣道理，可以自由自在地行持。
第4課
全知麥彭仁波切 造
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
思考題：
1.為什麼佛教徒要與時俱進，健康、環保等與解脫有關嗎？我們修行不是要斷除輪回所攝的這些法嗎？請談談自己的理解。
2.《上師瑜伽速賜加持》可分為哪四個部分？為什麼說修法王如意寶的上師瑜伽加持力極大？顯宗密宗都有上師瑜伽的修法嗎？
3.為什麼依師之前要再三觀察？什麼是上師？何謂依止上師？為什麼說上師的恩德超勝於佛陀？
4.請描述上師瑜伽修法的四個步驟：
（1）明觀福田——明觀刹土、自身、主尊；
（2）修七支供（積資淨障）——根據頌詞解釋七支；
（3）專心祈禱；
（4）結座時觀想得受四灌頂——化光融入、得受四灌、回向發願。
5.你對蓮花生大士瞭解多少，請嘗試描述其功德和威力。
6.從早起到晚睡之間，如何時時刻刻觀修上師瑜伽？
◎ 一定要重視共同加行
今天講全知麥彭仁波切造的《前行念誦儀軌•開顯解脫道》中的最後一個引導。前面講了人身難得、壽命無常、業因果和輪回過患四個引導文，這四個共同加行非常重要。有時候，我們的菩提心生不起來，上師瑜伽、金剛薩埵等內加行修法觀想不起來，是因為共同加行沒有修好。
因此，藏傳佛教的很多大德都非常重視共同加行，會修很多年。如果共同加行修得很好，後面的不共加行會很容易；如果共同加行只是字面上滑過去，那後面的修法也不一定觀得起來。所以大家一定要把共同加行修好。
◎ 佛教徒要跟上時代
我昨天講了，學院各班的聞思和修行，要用不同的方式很好地結合起來。比如一周當中，就某個課程專門聞思兩三堂課，然後實際修持，大家共同打坐一兩次。現在開始，教學模式會有一些轉變，五部大論、密宗續部等佛法課程，每週安排四五堂課；健康、環保、慈善以及傳統教育等世人所關心的問題，每週也要用兩三節課的時間來學習。堪布堪姆和法師們都要不斷學習，否則再過幾年，這個世界變成什麼樣我們都不知道了。
在座的佛教徒也是一樣，很多人似乎不關心社會，只念金剛薩埵心咒。一方面這樣也可以，自己做一個很好的修行人，可以有這麼一群人；但更重要的是，還要有與時俱進、跟上時代的一群佛教徒。作為大乘修行人，我們要瞭解現代人的心靈狀況、社會問題，包括世人的煩惱和痛苦，要有能力幫助他們解決各種問題。
所以，作為出家人，對現在社會大眾所關心的問題，我們也要去關注。作為在家居士，大家一方面要專心聽聞每一節課，認真接納其中的每一個道理，同時也要關注身邊沒有信仰的人，瞭解他們的素養、生活狀況等，看自己是否能改變他們，或者給他們提供一些有益的幫助。這些方面，作為佛教徒，我認為有必要提醒大家。
接下來，我們講上師瑜伽。
不共加行之五、上師瑜伽
一、上師瑜伽的重要性
◎ 每天都要修上師瑜伽
上師瑜伽很重要，《大圓滿前行引導文》中，上師瑜伽的修法講得比較廣；《開顯解脫道》中也有上師瑜伽修法；還有法王如意寶造的《上師瑜伽速賜加持》，我們每天課前都在念。
以前在課前念誦中沒有《上師瑜伽》，我自己有時候念，有時候因為事情多就忘了，但作為佛教徒和修行人，《上師瑜伽》每天不念一遍好像缺少點什麼，因此，後來在我的課前念誦中增加了《上師瑜伽》。
修上師瑜伽，有些人可能觀得很好，有些人觀得不太好，但不管怎麼樣，與殊勝的上師結上善緣，確實是我們人生當中非常難得的事情。
我們課前念誦的《上師瑜伽速賜加持》，與今天要講的上師瑜伽基本相同，主要有四部分：前面是明觀福田，諸佛菩薩的本體與上師無二無別，這個儀軌的特點是上師的形象不改變，也就是直接觀想法王如意寶或者自己有信心的上師；第二步是真誠猛厲地祈禱；第三步上師化光融入自心，心在無緣中安住；最後回向和發願。
《開顯解脫道》中上師瑜伽的內容也基本相同。下麵我先念藏文傳承，然後分四部分來講。
上師瑜伽：
誒瑪吙
讓囊達巴Ra降樣卡色
浩瀚自現淨土中
讓哩多吉那救瑪薩衛
自觀金剛瑜伽母
謝握切吉達咚涅笛當
頂千瓣蓮日月上
嘉內根地鄔金多吉羌
皈處總集蓮師尊
嘎瑪也則多吉拖窩南
白紅文持杵顱瓶
隆給期鑿措嘉耶當撤
報身裝擁措嘉母
格拉讓雄傑地皆扣鑿
身圓自生續壇城
匝結喇嘛誇竹丹劍吉
上師空行及護法
德結工撾雪瓦印德耶
安住如開芝麻莢
阿壓狼內得賊益西巴
妙拂洲中智慧尊
恰達瓦巴估波登拉特
如雨降臨融修依
吽！歐堅意吉努向參
吽！鄔金刹土西北隅
巴瑪改薩東波拉
蓮花蕊莖之座上
雅參喬革俄珠尼
稀有殊勝成就者
巴瑪炯內寫思紮
世稱名號蓮花生
扣德誇桌忙布果
空行眷屬眾圍繞
切傑吉色達折吉
我隨汝尊而修持
新吉拉些謝色所
為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽
革日班瑪斯德吽
誦此七句祈禱文七遍或三遍而迎請上師融入，隨後作七支供。
首先，簡單講一下為什麼要修上師瑜伽，以及上師瑜伽的功德。
◎ 顯宗密宗都有上師瑜伽的修法
上師瑜伽是密宗特別重要的一個修法。那麼，顯宗有沒有上師瑜伽？也有。顯宗也講“一切功德依靠善知識而生”“於一切善知識起如來想”，《華嚴經》等顯宗大乘經典當中都有這方面的內容。
對聲聞乘的弟子，佛陀也有這樣的教言。比如《大鼓經》記載，佛陀在接近涅槃時，阿難特別傷心，於是佛陀就安慰他說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”這樣的教言，佛陀不是對文殊菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩等大乘菩薩說的，而是在聲聞乘的所化眷屬——阿難尊者面前所說，佛陀告訴他：你們不要傷心，我以後以善知識的形象來度化你們。
所以，修上師瑜伽，要以信心來祈禱。在我們的修行中，上師很重要，對上師生信心非常重要。雖然顯宗的經典和論典中並沒有特別明確地說如何修持上師瑜伽，但以比較簡略的方式說了視師如佛的觀點。因此，我們可以把上師視為佛的化身，或者以上師和佛無二無別的方式來觀修上師瑜伽。
◎ 依師之前要再三觀察
那是不是所有的上師都跟佛無二無別？不能這麼講。因為有些上師確實跟普賢王如來、跟佛沒有什麼差別；有些上師是菩薩果位；有些上師可能還沒有登地，但他具有菩提心；有些上師可能什麼都不是，連世間的功德都不一定具足；還有的，甚至顯現上行為特別不如法。鑒於這些情況，任何人在依止善知識之前，一定要再三觀察。我每次講大圓滿或前行法門時，都這樣再三地叮囑大家。
不過，平時大家見到一些善知識或出家人，也沒有必要去辨別、觀察。有些人對在家人不觀察，而一看到出家人，就習慣性地用員警的眼睛來觀察過失，這樣沒有必要。釋迦牟尼佛在經典中也講了：只有我和如我一般的人，才能夠辨別補特伽羅，其他人沒法辨別。確實如此，有些善知識以乞丐、妓女、屠夫的形象來度化眾生，所以，我們僅僅根據表面現象來做判斷確實很困難。平時在修行過程當中，應儘量對所有出家人、修行人都觀清淨心。
但是，倘若你要依止一位善知識，那事先一定要觀察。如果沒有觀察，就像智悲光尊者所講的那樣，會非常危險。因此，很多經論當中要求觀察上師六年、十年、十二年。即便在傳統文化當中，也講到觀察一個人需要六年。
觀察後如果決定依止，那麼不管這位善知識顯現如何，都要觀清淨心。現在很多人是該觀察的時候不觀察，就像餓狗遇到精肉一樣馬上去接受；不該觀察的時候開始觀察，從某個上師那裏已經得過法、得過灌頂之後，又說這個不對、那個不對。其實這是一種顛倒、錯誤的行為。
◎ 何謂依止上師
那什麼是上師？上師就是以灌頂或傳法跟你結上法緣的善知識。現在有些人認為，“我的上師是那一位，給我傳過法的這些，不是我的上師。”這是不懂佛理的表現。
師徒關係從什麼時候開始建立呢？並不是上師認可“你是我的弟子，我是你的上師”，你們就成了師徒，這只不過是口頭上的一個承諾而已，他不一定成為你的上師。真正的上師，是你從他那裏聽聞了四句偈頌以上的佛法開始，不管你認不認可、承不承認，他已經成了你的上師。
所以，在沒有結上法緣之前，應善於觀察，這很重要。一旦結上法緣，最好不要跟上師發生矛盾，不要經常對上師產生各種各樣的分別念。否則，以前已經得過傳承、灌頂等顯密法要，但後來因為看不慣，對上師產生邪見，進行誹謗，甚至捨棄的話，也許對這位上師不一定有什麼損害，但對你自相續中生起俱生智慧確實會有一定的障礙。這就是不共的緣起，也是無欺的因果規律。所以，先不要盲目地依止上師，先要觀察，一旦依止以後，無論如何都應想方設法對上師生起信心。
當然，對上師的信心，也並不是那麼容易生起的。剛開始對某個人產生信心，但時間長了以後，信心好像沒有了；也有些人剛開始對某位上師沒有信心，但過了一二十年以後，逐漸對他有了進一步的認識，產生了堅固的信心。其實，倘若不了解上師的功德，是沒辦法產生不退轉信心的。因此，為了產生真正的信心，一定要從多方面去瞭解你所想要依止的上師的功德。
◎ 修法王如意寶的上師瑜伽
平時我們修上師瑜伽，最好是修與蓮花生大士無二無別的法王如意寶的上師瑜伽，這對我們的利益和加持非常大。我剛開始聽《大圓滿前行引導文》時，德巴堪布仁波切正在講觀察善知識的內容（那時一起聽課的大概有三四十人，在現在的爐霍縣上羅科馬鄉），他給我們講過：一般來講，對每個善知識都必須要觀察，但像上師如意寶那樣的善知識，根本不需要觀察，可以直接依止。有時候，善知識們的語言聽起來非常普通，但實際上包含著特別甚深的涵義，十年二十年以後才明白——哦，原來他當年說的話有這樣的密意。
上師如意寶晉美彭措法王，的的確確是佛菩薩的化現，來到這個世界就是為了度化眾生。有些人非常有緣，親自見過法王，很多人沒有因緣見到，但我們現在修法王的上師瑜伽，也是與法王結上了善緣。
法王如意寶沒有見過麥彭仁波切，但通過修麥彭仁波切的上師瑜伽獲得開悟；智悲光尊者沒有見過無垢光尊者，他們生活的年代相隔久遠，但智悲光尊者通過閱讀《法界寶藏論》和祈禱無垢光尊者，最後也開悟了。同樣的道理，雖然很多人沒有親自見過法王如意寶，但我們見過他的法寶，見過他的照片，修法王的上師瑜伽，以這樣的因緣，我們的心和法王的智慧完全可以相融，因為法王的智慧是超越時空，不受過去、未來和現在限制的，所以叫“不離”。
那天我在微博上說：“上師，您在我身邊時，我的眼一直系在您色身的微笑上；您不在我身邊時，我的心一直系在您法身的微妙上。您從來沒有離開過我。不離~”我當時想：噢，這句話寫得太好了！（眾笑）有時候上師不一定在身邊，或是因為環境的原因，或是上師已經離開了世間，但只要自己有信心，上師其實和你從未分離。
一般來講，大家修法王如意寶的上師瑜伽比較好。現在藏傳佛教中各教各派都有自己的上師，包括薩迦派、格魯派、噶舉派等等，如果你對法王如意寶實在觀不起來，而對其他宗派的一位上師有很大的信心，一想到他，你就能觀得特別清晰的話，那麼觀他也可以。當然，這位上師應該是有修證的，至少要有菩提心。如果只是上師對你特別慈悲，經常帶你出去玩，一起吃火鍋，這不一定是上師該做的事情，因為一般人都可以做到。
◎ 上師恩德勝佛
佛經中經常講：上師和諸佛無二無別，但從恩德層面來講，上師超勝諸佛。有些人可能會說：“哪有這樣的？釋迦牟尼佛的恩德這麼大，你的上師難道超過佛陀嗎？”對此，我們一定要從道理上明白為什麼這麼說。
佛陀來到這個世間，度化眾生的唯一方法，並不是通過神通或其他方式來讓你解脫，而是轉三次F輪，給眾生開示解脫道，讓他們知道取捨因果，然後通過自己的精進修持而解脫。所以，作為佛教徒，釋迦牟尼佛對我們的恩德非常大。
但是，釋迦牟尼佛為主的無量佛陀都曾來到這個世界，轉了無數次F輪，我這個業力深重的眾生，卻至今還沉溺在輪回當中。現在，我的上師，實際上他代表著佛陀，做著佛陀所做的事情——給我轉F輪，開啟我的智慧眼睛，堵塞惡趣之門，遣除無明黑暗。所以，在我的解脫道上，上師的恩德超越了佛陀——即使上師在功德方面與佛相同，但對自己的恩德也超過了佛陀。之所以要祈禱根本上師，原因就在這裏。
為什麼要觀修自己的根本上師？其實你觀佛陀也可以，觀菩薩也可以，觀聲聞緣覺也可以，但從加持和證悟空性方面，不一定那麼迅速。觀上師瑜伽來修行，效率遠遠超過觀修其他本尊，這方面有很多公案，但因為時間關係，今天不廣講。
◎ 莫舍己道，終生修持
大家一定要明白，尤其是修密宗的道友，我們前面講的皈依、發菩提心、供曼茶羅、懺悔，不管別人怎麼想、怎麼說，都不重要，重要的是自己一定要修。
別人不理解情有可原，就像對於非洲食物，從來沒吃過的亞洲人或歐洲人，可能會排斥，但它的美味對非洲人來講，如人飲水，冷暖自知。同樣，修行也是要自己品嘗，真正嘗到它的味道才是最重要的，至於別人，理解也可以、不理解也可以——理解的話，我們隨喜，邀他進入智慧殿堂一起享受；不理解的話，也不要對他生嗔恨心，或者不滿。畢竟，在這個廣大無垠的世界上，每個人的心態、煩惱、根基各不相同。但我們要“莫舍己道，勿擾他心”。
不舍棄自己的道，是什麼意思？就是作為大乘佛教徒，永遠不要捨棄菩提心；作為密宗修行人，起碼要修五加行，無論在哪里，都要祈禱自己的上師、本尊、空行，或者修上師瑜伽，而且這不只是一種暫時性、階段性的行為。現在有些人，修五十萬加行時很認真，修完以後，曼茶盤扔到東邊去了，皈依境扔到西邊去了，上師瑜伽也不修了，所有的修行都無影無蹤了，這樣不好。我們得到的竅訣，一生當中都要修持，不要放棄。對自己應有這樣的要求。
現在有些修行人的心態不穩重。我們知道，當今時代，全世界人的心都很浮躁，今天想這個，明天想那個，變化跟更新換代的各種產品一樣快。但是，我們的修行不能有很多改變。我有時候觀察自己，可能是以前修曼茶羅的福報，或是前世的習氣，修行方面從來沒有什麼改變。像上師瑜伽，我三十年來一直在修，雖然有時候不精進、懈怠，但信心沒變，不會生邪見，非理作意也很少。所以，每個人的福報都是不同的。
◎ 大圓滿靠信心而證悟
希望道友們要通過各種方法對上師三寶生起信心，這一點很重要。《傑珍大圓滿》和《龍欽心滴大圓滿》都講到，修密法的過程中，根基利鈍不是以智慧來判斷，不像修共同乘，根基好不好要看智慧，智慧超勝的稱為上等根基者，智慧差一點的是中等根基、下等根基；或者像有些論典中說，極其精進的是上等人，然後是中等人、下等人，如今一些企業文化也這樣提倡。而在密法中，智慧再好、再精進，如果信心不是最好的，也不一定是上等根基。
《大圓滿前行》中講過，對上師三寶有上等的信心，會獲得上等加持；中等的信心，獲得中等加持；下等的信心，獲得下等加持；如果沒有信心，智慧再高也得不到任何加持。
有些人畢業於國內外非常著名的大學，覺得自己智慧很高，但聽法時他的眼睛一直在咕嚕嚕地轉，就感覺他信心不足，甚至分別念特別重，經常生各種各樣的邪見。這樣的話，跟大圓滿有沒有緣分也很難說。
雖然智慧是上等的智慧、精進是上等的精進，但如果信心是下等的，要接受大圓滿也很困難。因此，我們要依靠信心來接受大圓滿。如果對上師有很大的信心，那麼證悟大圓滿是很容易的，上師的密意你也會得到，一切功德自然而然都會具足。
信心是上師瑜伽的基礎
你們也知道，藏傳佛教中很多大德一提起自己上師的名字，或者跟上師相關的事情，就淚流滿面。現在我們很多道友也是這樣，這是因為真正得到了上師的法恩。我曾多次講過，1993年我們去美國和加拿大，當時法王如意寶經常在傳法時提起創巴仁波切，結果幾乎在場的所有創巴仁波切弟子，眼睛都濕潤了，有些在哭，有些不太明顯。其實這就是上師的特殊加持。
如果上師是證悟者，他會通過不同的力量讓弟子的相續轉變，轉變以後信心不容易退，而且在法上停留的時間很長。所以密法中講，具有證悟的上師跟有信心的弟子這兩種因緣聚合時，佛法一定會修成。如果上師分別念很重，不關心弟子，弟子的邪見也很重，這樣一來，雖然表面上是在講法、聽法、修密法，但實際上法和人的相續背道而馳，不可能融為一體，修多少年也無法成就。因此，修密法的過程中，修上師瑜伽非常重要。
我以前講過，依靠蓮花生大士的上師瑜伽，可以強迫性地讓自己的庸俗分別念完全斷除。要證悟空性，必須斷除分別念。
修上師瑜伽，要有信心的基礎。當然，生起信心有很多方法，比如修法王如意寶的上師瑜伽，見過上師如意寶的人，當然了知上師的的確確有非常不可思議的功德。如果沒有見過，則可以在內心中好好思維：如果上師如意寶當年沒有出世轉F輪，也許我們這些皈依佛門的弟子不一定有今天的信仰，法王如意寶通過智慧和他的弟子，直接間接攝受了我們。
法王如意寶以前經常講：“我相續中的點滴功德，全部來自麥彭仁波切。”剛開始，我對法王的教言不太明白，但後來慢慢思維，想到通過佛法得到的智慧真是不可思議，我作為一個有良心的人，應該要尋找它的來源，而這個來源就是傳承上師，所以我特別感恩所有傳承上師。如果對傳承上師有一種不共的、不退轉的信心，那麼證悟大圓滿的境界的確非常容易。
不要誹謗密法
大圓滿的修行和其他法門不同。比如我們學中觀，主要是通過推理來推翻我執，開發內心的俱生智慧。大圓滿則是通過修上師瑜伽，依靠上師的特殊加持而證悟，跟禪宗比較相似。
前兩年講《六祖壇經》時，很多道理是結合大圓滿的教言來解釋的，因為借助大圓滿來理解禪宗的很多經論，特別容易。前兩天，有個韓國人問我禪宗跟大圓滿的差別是什麼，我說我在美國的一所學校專門講過這個內容。實際上，禪宗跟大圓滿的確有很多相同之處，比如直指心性等開悟的方便方法，以及上師用獨傳的方式引導弟子等等。
所以，修顯宗的人最好不要放棄密宗的一些特殊修法。如果有信心，最好去實地修持；如果沒有信心，對不了解的法也不要妄自誹謗。否則就像莎士比亞說的，“你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤”，我也經常引用這句話。
二、上師瑜伽的具體修法
修上師瑜伽之前，先要觀察上師，瞭解依止上師的基本道理。下麵講如何修上師瑜伽。
1、明觀福田
誒瑪吙
浩瀚自現淨土中
自觀金剛瑜伽母
頂千瓣蓮日月上
皈處總集蓮師尊
白紅文持杵顱瓶
報身裝擁措嘉母
身圓自生續壇城
上師空行及護法
安住如開芝麻莢
妙拂洲中智慧尊
如雨降臨融修依
◎ 明觀刹土
“誒瑪吙”是讚歎詞、呼喚詞，非常稀有的意思。
上師瑜伽跟其他修法有所不同，首先要明觀刹土。浩瀚無邊的自現世界全部觀為清淨刹土：要麼觀想為極樂世界；要麼觀想為蓮花生大士的刹土——銅色吉祥山；或者，觀想我們現在這個世界沒有土石瓦礫等任何不清淨之法，地平如掌，是一個清淨莊嚴的刹土。
◎ 修行者自己的觀想方法
在清淨莊嚴的刹土中，觀想自己的身體，本體為空行母益西措嘉，形象是紅色金剛瑜伽母。這種觀想方式在《前行》中也有。
本體觀為益西措嘉空行母
為什麼要這樣觀想？一方面要讓自己成為法器。當年空行母益西措嘉在接受蓮花生大士的密法時，從未破壞過任何緣起，而且她的信心不像我們普通弟子的信心，完全超越了世間的感情和貪愛，是非常清淨的信心。正因如此，我們現在看到的很多蓮花生大士的教言，都是通過空行母益西措嘉得到的。你們方便時可以參閱益西措嘉空行母的傳記。
作為密宗弟子，以什麼方式在上師面前接受法要，這一點很重要。現在很多弟子，尤其是依止上師的時間稍微長一點的，到一定時候可能忘了上師傳法的恩德。但空行母益西措嘉當年從未破壞過任何緣起，這的確是我們一般人難以想像的。正因如此，藏傳佛教中有大量的伏藏品，只可惜很多沒有翻譯，如果所有伏藏法全部翻譯出來，會讓人大吃一驚。現在，美國、加拿大等地有很多人專門研究和翻譯伏藏，但翻譯成其他文字的伏藏品還是少數。
我以前也講過，前幾年去哈佛大學時，我聽了一節課，那個教授正在講空行母益西措嘉的傳記。當然，他們是以學術研究的方式來分析，但他們也知道空行母益西措嘉並不是普通的世間女子。她對人類做出的貢獻和她的修證境界，我們凡夫人思考多少萬年也未必能真正明白。有時候，我們可能會用凡夫的眼光來看：益西措嘉到底是個什麼樣的人啊？實際上，她是真正的智慧空行母，不管漢地還是藏地，都有很多這樣的大成就者。
形象觀為金剛瑜伽母
觀想的時候，本體是空行母益西措嘉，形象是金剛瑜伽母。為什麼要這樣觀？前面我們修金剛薩埵時，自身觀為庸俗、平凡、不清淨的身體；而在這裏，自己對上師蓮花生大士產生了極為清淨的信心，沒有任何世間的貪嗔癡邪見，所以觀為金剛瑜伽母。
把自己觀為金剛瑜伽母，剛開始可能很困難，觀不起來。有些男眾說：“我本來是男的，可以觀金剛瑜伽母嗎？”這些都是多餘的分別念，實際上我們每個弟子都可以觀，不論男女，都可以把自身直接觀成金剛瑜伽母。
◎ 主尊是蓮花生大士
然後在自己的頂上，也就是金剛瑜伽母的頭頂前方，觀想千瓣蓮花，在蓮花中間有日輪和月輪，在日輪和月輪上面，觀想一切皈依處的總集——蓮花生大士，身色白裏透紅，面帶微笑的寂靜相；手持金剛和托巴，托巴中有長壽寶瓶；報身裝飾，和空行母益西措嘉雙運。
前面也講過，雙運是智慧和方便的象徵，也代表空性和顯現無二無別，顯宗也講色即是空、空即是色的道理。這裏的雙運相，表示蓮花生大士跟空行母無二無別。把這樣的蓮花生大士觀在自己前方的虛空中。
蓮花生大士的身體圓滿具足自生續的所有壇城，也就是以大圓滿十七大續為主所有續部的壇城在蓮花生大士的身體中全部圓滿。上師、本尊、空行、護法眾全部像芝麻莢打開一樣安住在這些壇城中。
觀想金剛瑜伽母的上方是蓮花生大士以及傳承上師、本尊、空行、護法等無量無邊的智慧尊者。
之後，觀想蓮花生大士心間發光，從鄔金銅色吉祥山妙拂洲迎請很多跟他一模一樣的蓮花生大士和無數的眷屬，就像降下雨水一般融入修依。這裏的“修依”指所修的依處，所修指的是蓮花生大士。也就是說，蓮花生大士心間發出無量光芒，從清淨刹土銅色吉祥山迎請無數蓮花生大士及眷屬，像降下的雨水融入大海般融入前方的蓮花生大士及眷屬。這是迎請智慧尊者。
◎念七句祈禱文迎請蓮花生大士
鄔金刹土西北隅
蓮花蕊莖之座上
稀有殊勝成就者
世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞
我隨汝尊而修持
為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽
前幾年講“蓮師七句祈禱文”時著重解釋過，今天不詳細講。當時只講了外修法，內修法和密修法沒有講，以後有機會可以講。
伏藏品中有很多蓮花生大士的傳記。現在，很多藏文化的研究者也認為格薩爾王和蓮花生大士是非常稀有的成就者。的確，蓮師誕生在蓮花中，並且獲得了稀有的成就，世間稱為“蓮花生”。
這個祈禱文的大意是，被很多空行眷屬等聖者圍繞著蓮花生大士啊，我跟隨您修行，請您賜給我加持。
通過念七遍或者三遍七句祈禱文，以此迎請蓮花生大士。
這就是明觀福田，修上師瑜伽時一定要這樣修，這是一種緣起。
蓮師能遣除一切道障
很多修行人通過修上師瑜伽，完全轉變了自心。在其他法門中也有各種祈禱方法，但我們最好用這種方法來修行，它可以讓你的內心轉變得比較快，因為有一種加持強迫性地植入了你的心間，讓我們的修行不會那麼費力。而且在所有的本尊當中，蓮花生大士能遣除一切障礙，直接賜予悉地，這是蓮花生大士的不共威力。
我早年寫過《略說佛教各派互不相違》，引用了很多教派高僧大德的教證。比如薩迦派的薩迦五祖八思巴、薩迦班智達根嘎嘉村，都是蓮花生大士的化身；噶當派的阿底峽尊者和格魯派的宗喀巴大師，也是蓮花生大士的化身，這是格魯派第四世班禪的讚頌文中講的，不是寧瑪派的大德說的；還有覺囊派的達熱那他和多羅那他，也是蓮花生大士的化身。所以，各教各派的這些祖師，其實都是蓮花生大士的化身。在藏地，有智慧的人、沒有偏見的高僧大德，對此無不承認。
現在，國內外很多持教大德，他們在修行中也經常祈禱蓮花生大士。從他們的著作和弘法事業中可以看出，大家都覺得：雪域如果沒有蓮花生大士，早就被其他各種各樣的思想吞沒了。
祈禱蓮師加持修行圓滿
作為修行人，要讓自己的修行善始善終，需要一種特別強大的力量，這一點非常重要。否則，末法時代，邪魔外道越來越倡狂，違緣障礙層出不窮，在這樣錯綜複雜的環境中，修行要獲得圓滿有一定的困難，所以我們要隨時隨地祈禱蓮花生大士。
現在很多人學藏傳佛教，那麼，你至少要得到最精華的竅訣。我遇到過一些解放前入藏的高僧大德和居士，因為他們得到了祈禱蓮花生大士這一竅訣，後來在“文革”等各種各樣的風雨中，信心從未改變。
我也曾經講過，古往今來的修行人，如果對蓮花生大士的信心特別大，那麼他的修行確實會圓滿成功。而誹謗蓮花生大士的人，不知道是何緣起，在人生當中的確發生了很多不愉快的事情，這並不是蓮花生大士和護法神故意“報仇”，但的確有一種特殊的緣起。
凡夫人不為自己著想的恐怕沒有，因此，為了保護自己，為了讓自己的修行圓滿，希望大家經常祈禱蓮花生大士，多看一些蓮花生大士的伏藏品。我最近在看蓮花生大士的《道次第寶鬘論》，它既是修部，也是教部，非常殊勝。
修行好不好跟信心有很大的關係。如果信心特別大，哪怕法的內容不多，你的相續也會轉變得特別快；如果自己對法沒有信心，哪怕法的詞句再好、講得再妙，對你也不會起到絲毫作用。
所以，我在這裏根據自己的體會，給大家提一點建議。作為佛教徒，要學習佛法，至少要有一個依靠處，這是修行的關要。修行不能像看電影，看的時候覺得很精彩，兩三天以後就忘得一乾二淨，這樣的修行毫無用處。
2、七支供
接下來，講七支供。
吙！德逆理德給貝香擦漏
吙！微塵數身敬頂禮
囊折耶樣根桑巧貝巧
現有基現普賢供
才Ra內薩德冬解期夏
懺悔諸世積墮罪
靠地給措根拉吉耶讓
隨喜輪涅諸善聚
桌卡結折多吉格耶內
金剛身住盡有界
雜吉秋結庫漏估德所
請轉深廣妙F輪
給措瑪哩桑吉脫些哦
善資回向為成佛
前面通過觀想祈請上師蓮花生大士降臨，之後要在上師面前做七支供。
◎ 頂禮支
首先是頂禮，觀想自己的身體幻化成無數的身體，在根本上師蓮花生大士面前頂禮。
磕頭的方式，在《前行廣釋》中講得很詳細，包括如何合掌、如何五體投地等等，時間關係不再詳述。
一定要完成十萬頂禮
我想說的是，大家一定要完成十萬遍頂禮。如果實在沒時間，不能磕大頭的話，磕小頭也可以。很多人剛開始都說：“我一定要磕大頭，不行不行，磕小頭太短了。”但有的人因為磕大頭，五六年還磕不完，修加行的時間也因此一拖再拖。與其這樣還不如磕小頭，很快的時間就能磕完。
“微塵數身敬頂禮”：把蓮花生大士和根本上師觀為無二無別，觀想自己的身體幻化出無數的身體，在上師面前頂禮。頂禮要完成十萬遍，念誦這裏的七支供偈頌。
《普賢行願品》中有一個七支供的偈頌：“所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。”邊念這個偈頌邊頂禮也可以。
◎ 供養支
“現有基現普賢供”：現有是指器世界和有情世界。器情世界中最好的供品，也就是三千大千世界當中所有最好的供品，以普賢雲供的方式來供養上師三寶。
◎ 懺悔支
“懺悔諸世積墮罪”：我們要以四種對治力，在蓮花生大士為主的諸佛菩薩面前，懺悔無始以來所造的自性罪和佛制罪等一切墮罪。
◎ 隨喜支
“隨喜輪涅諸善聚”：隨喜輪回中的有漏善根和涅槃的無漏善根，也就是，對於佛、菩薩、聲聞、緣覺和我們凡夫人未來、過去、現在所做的一切善根，全部隨喜。
◎ 祈請不入涅槃支
“金剛身住盡有界”：所有世間的佛陀、菩薩和善知識，在輪回未空之前，祈請他們一直住在輪回當中，利益無量無邊的眾生。就像佛陀接近圓寂時，珍達居士請求佛陀不要入滅，以此因緣，佛陀多住世了三個月。
高僧大德和佛菩薩在這個世界的事業圓滿時，會示現圓寂，此時要在他們面前祈請不要離開世間：“請您再住世一段時間！”這個功德非常大。
以前，我跟學院的幾個堪布經常去其他寺院祈請大德住世。曾經去青海那邊，祈請一位高僧大德長久住世，過了一段時間，他圓寂了；後來去了另一個地方，祈禱另一位高僧大德住世，過了一個月，他也圓寂了……不過，大德們哪怕多住世一個月，也對眾生有不可思議的利益。
◎ 請轉F輪支
“請轉深廣妙F輪”：佛陀度化眾生的唯一方法，就是在不同的眾生面前轉F輪。所以，無論是居士還是出家人，一定要重視轉F輪。
現在有些寺院修得特別好，很多人都談論“這個寺院收入怎麼樣，吃得好不好”，一直講這些。如果為了吃得好，不一定要建寺院、開法會。有些地方開法會就是為了創收，“這個法會對我們來講非常重要。”“為什麼？”“因為我們寺院很多重要事情要靠這個法會的供養。”其實開法會不應該是為了獲得一些收入，不然的話，寺院的目標就不對了。那麼開法會的目的是什麼？是要讓眾生結上善緣，讓他們獲得解脫，寺院自己有沒有獲得利養不重要。所以，這些方面需要觀察。
◎ 回向支
最後，“善資回向為成佛”，所有的善根資糧回向給一切眾生獲得圓滿佛果。在所有的善根中，七支供非常重要。因此我們修上師瑜伽時，要修一遍七支供。
3、專心祈禱
接下來是祈禱。
祈禱：
訥校鄔金旺格剖漲德
西方鄔金自在宮
得夏格頌特結折瓦得
善逝身語意化身
匝韋朗德桌衛頓拉巡
為利眾生降贍洲
熱怎卡竹茫布庫吉鍋
持明空行眾圍繞
巴瑪炯內結拉措拉索瓦得
祈禱蓮師之尊眾
鄔金巴瑪炯內拉索瓦得
祈禱鄔金蓮花生
達拉旺格新吉拉德索
祈賜灌頂加持吾
以強烈信解恭敬心猛勵祈禱，觀想光芒甘露流由經頂上賜予灌頂加持。
◎ 念誦祈禱文和蓮師心咒
“鄔金自在宮”，是蓮花生大士的刹土。蓮花生大士是三世諸佛身語意的化身，為了度化南瞻部洲的眾生而降臨世間。在持明、空行和眾多護法神圍繞的蓮花生大士面前，我以強烈的恭敬心祈禱，祈請賜予灌頂和加持。
邊念上面的祈禱文邊祈禱，然後念蓮師心咒“嗡啊吽 班則革日班瑪斯德吽”，用這種方式念修十萬遍。一般來講，每念蓮師心咒一百遍後，要念一遍祈禱文，修上師瑜伽時有這樣的要求。
一千萬遍蓮師心咒
在龍欽寧提的傳承中，要求念蓮師心咒一千萬遍，以前學院的特殊時期大家也念過。
每個人至少要念十萬以上，讓自心獲得蓮師的加持。像智悲光尊者等前輩大德，的確非常了不起，他們都念了非常多的蓮師心咒。所以，通過念一千萬遍蓮師心咒，讓上師的加持真正融入自心。
當然，末法時代，不要說念一千萬遍，一萬遍都會有人說：“啊，這麼多啊！”現在城市裏面很多人用一串手珠來念咒語，一聽要念十萬遍的話，都目瞪口呆，很驚訝，那如果是一億遍，就更不用說了。但前輩大德們念咒語跟我們不同，法王傳記裏說，他老人家一輩子念了九個億的咒語。所以，跟前輩大德相比，我們確實很慚愧。
前面是猛烈地祈禱蓮師，儀軌中還有觀想其他本尊來修上師瑜伽的內容。我們可以將任何一位本尊觀想成和蓮花生大士無二無別的方式來修上師瑜伽，比如馬頭明王、大威德、文殊菩薩、觀音菩薩等等，只是把祈禱文的內容稍微改變一下。這部分我直接念傳承，不做解釋。
此外，蓮師與任意本尊無別之上師瑜伽：以馬頭明王為例，本體為鄔金蓮花生大師，形象觀為馬頭明王：
瑪那遮色旺格壓宜那
紅黑三角自在宮
德那撲畝賊波單當德
踩踏男女惡魔上
旺各加波巴瑪嘿日嘎
懷王班瑪黑日嘎
巴瑪熱結初屋南吉穀
蓮花部眾怒尊繞
達針旺各拉措拉所瓦得
祈禱馬頭明王眾
鄔金巴瑪炯內拉索瓦得
祈禱鄔金蓮花生
達拉旺格新吉拉德索
祈賜灌頂加持吾
以七句祈禱
以大威德為例：
糖那誒雷劄布壓噫納
藍黑誒(ཨེ)成威猛宮
新吉切狼賊波單當德
踩踏閻羅水牛上
佳華雅曼達嘎新吉些
妙吉祥尊大威德
些波初屋劄波靠吉鍋
怒傲閻卒眷圍繞
新吉些布拉措拉索瓦得
祈禱大威德尊眾
鄔金巴瑪炯內拉索瓦得
祈禱鄔金蓮花生
達拉旺格新吉拉德索
祈賜灌頂加持吾
4、結座時觀想得受四灌頂
下麵是受四灌頂。
結座受四灌頂：
喇咪內色耶給折色雷
上師三處三字中
澳賊嘎瑪糖色雄內色
放白紅藍三光芒
讓各內色特畢新吉拉
融自三處作加持
拉樣喇嘛庫吉澳德耶
複師及眷化為光
蒼畢蘭內釀格特雷特
經梵穴融心明點
喇咪特當讓森耶麥巴
師意自心成無別
森涅聶瑪秋給昂壓貝
安住心性本法身
哲巴耶達旺伊益西脫
淨四障獲四灌智
蘭耶炯香格耶問傑波
純熟四道現四身
巡拉旺格瑪哩脫巴傑
盡得灌頂及加持
如是觀想盡力念誦蓮師心咒：
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽
念了很多遍蓮師心咒後，結座時要接受四灌頂，這個很重要。
化光融入
接受四灌頂時，觀想上師的三處——前額、喉間和心間，分別發出白色、紅色和藍色的光。前額白色的“嗡(ཨོཾ)”字發出白色的光，喉間紅色的“阿(ཨྰ༔)”字發出紅色的光，心間藍色的“吽(ཧཱུྃ)”字發出藍色的光，分別融入自己的前額、喉間、心間三處做加持。
然後，觀想蓮花生大士和所有浩瀚如海的眷屬化為光，從自己的梵淨穴融入心間的明點，這裏的修法和皈依發心結座時的觀想方法不同。法王如意寶的上師瑜伽，最後一個偈頌也是這樣，上師化光變成五色明點，融入自己的心中，最後在無緣中安住。這裏也是從梵淨穴入於心之明點，上師的智慧跟自己的心變成無二無別，安住在心性法界中。我們每天都在修上師瑜伽，看上去很多道友修得還可以，但不知道觀想得如何。
最後安住時，有兩種方法。一種是要想到上師的法身智慧跟自心變成無二無別，在這樣的境界中安住；另一種是，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，所有三時的分別念全部斬斷，在斬斷的境界中安住，是一種相似的勝義諦。如果你真正通達了遠離四邊八戲的境界，這就是大中觀或大圓滿的境界。當然，我們暫時的安住並不是大圓滿的證悟，但這種相似的安住也非常重要，也就是安住於法身當中。
獲得四灌頂
通過這種修行，淨除四種障礙，獲得四種灌頂。頭上白色的光淨除身體和氣脈明點當中脈的障礙，獲得上師身金剛的加持，種下現前化身的種子，得受寶瓶灌頂，可以修持生起次第。
喉間紅色的光，淨除語言和氣脈明點中氣的障礙，獲得上師語金剛的加持，種下現前報身的種子，得受秘密灌頂，可以修持有相圓滿次第。
心間藍色的光，斷除意和明點的障礙，獲得上師意金剛的加持，種下現前法身的種子，得受智慧灌頂，可以修持無相圓滿次第。
也就是說，我們的身語意——身體的殺盜淫妄，語言的妄語、離間語、粗語和綺語，心的貪心、害心和邪見，這些全部都斷除，獲得佛的無二智慧。
最後，觀想蓮師三處同時發光，或者心間藍色的“吽(ཧཱུྃ)”字再次發光融入自心，淨除三門共同的障礙和習氣，獲得上師智慧金剛的加持，得受句義灌頂，種下現前自性身的種子，可以修持無上大圓滿。
四灌也代表分別成熟四道。所謂“四道”，可以是有學四道——資糧道、加行道、見道和修道；或者是密宗裏面經常講的四種持明：異熟持明、壽自在持明、大手印持明和任運持明，圓滿一地到佛地之間的所有果位。成熟四道，現前四身，“盡得灌頂和加持”，也就是獲得了上師的灌頂和加持。
依觀想得受四灌頂
其實，這個修法每天都可以修。有些人為了求灌頂而四處奔波，如果一直得不到灌頂的話，也可以自己這樣觀想。
密宗有很多這樣的殊勝竅訣。早上起來，修上師瑜伽，然後在上師的四灌頂當中安住。出定後，觀想一切顯現都是上師的遊舞，在這樣的境界中做白天的所有事情。晚上入睡前，也通過這種方式接受四灌頂，然後安住在上師的光明中入眠，把夢中的一切觀想為上師的顯現。這些是很重要的。
密宗跟顯宗有所不同，顯宗一定要找個上師，但密宗不管是供養、懺悔、隨喜、受灌頂，都可以把所有的上師和諸佛菩薩都觀想成蓮花生大士，然後在蓮花生大士面前，通過觀想的方式來懺悔、供養乃至接受灌頂。顯宗也有一些觀想方法，比如先是祈禱，然後觀想佛陀發光融入自己，但除此以外，好像沒有更深的生起次第修法。
◎ 上師瑜伽是最甚深的修法
上師瑜伽不僅僅是一個加行修法，同時也是正行中最主要的修法。一些利根者和信心具足的修行人，通過修上師瑜伽，完全可以認識自己心的本性，乃至大徹大悟。前輩的大德們為什麼對上師有這麼大的信心，為什麼那麼重視上師瑜伽？就是因為這裏面蘊含著很多甚深的密意。
若無敬信不得加持
我們每個人的根機確實不同。比如蓮花生大士的修法，有些人以信心天天修持，最後一定會成就；而有些人可能對蓮花生大士產生邪見，甚至誹謗。對某位上師也是這樣，比如法王如意寶，有些人把法王當作佛一樣來祈禱，有些則不然。
我以前看過貢智仁波切的講義，裏面講上師瑜伽時說：把上師看成佛，你會得到佛的加持；把上師看成菩薩，你將得到菩薩的加持；把上師看成善知識，你能得到善知識的加持和悉地；如果把上師看成有各種過失的凡夫，你不但得不到悉地，反而在相續當中產生各種障礙。
所以，雖然是同一位上師，但在不同的眾生面前，有些人把他變成悉地的來源，有些不但得不到悉地，反而對他產生邪見，自己可能因此墮落。任何事物都是如此，就像金錢，給有些人帶來快樂，而有些人卻因為金錢鋃鐺入獄，遭受各種痛苦。雖然金錢是有價值的東西，但不同的人使用它的方法不同，導致的結果也不同。因此，我們在修行過程中，對上師經常祈禱非常重要。
觀想得受四灌頂之後，再念一些蓮師心咒——這裏不用念很多，默念也可以，因為主要是在前面念十萬遍。最後回向發願。
最後發願：
結瓦根德樣達喇嘛當
生生世世不離師
劄梅秋結華拉隆修內
恒時享用勝法樂
沙當蘭結雲單Ra造內
圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效
唯願速得金剛持
以此等發願
此前行念誦儀軌，麥彭蔣華吉巴撰寫，增上善妙！
回向偈：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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明光
漂泊南京的台灣中醫師 