菩萨以大悲心利益有情行布施

发誓利益众生者　由施不久得欢喜

诸非菩萨者，不能与布施同时便得享受布施之乐果。由彼不能现见施果，故于布施容不修行。但诸菩萨由布施同时满足求者，便得享受所欲施果胜妙欢喜，故能一切时中欢喜布施。

那些以大悲心发誓利益有情的菩萨，由行布施不久就能得到胜妙欢喜的受用。这是基于一心利他而获得的内受用。

那些非菩萨者只求自身的利益，他们以自私的缘故，不能在布施的同时就享受到布施的乐果。由于他们不能现前就见到布施的果报，所以对于布施还有可能不修行。但是诸菩萨由于在布施的同时，以满足了求者的缘故，当下享受到所欲的布施乐果——胜妙欢喜，所以他们能在一切时中欢喜布施。

以世间的母亲为喻，由于她根本不为自己着想，以那种无私的母爱，当看到孩子的愿望得到满足时，当下就住在欢喜里。同样，菩萨视众生如独子，当他见到满足了众生的愿望时，自然会住在布施的胜妙欢喜中。由于他明显地体会到了布施的法乐受用，知道布施是殊胜的妙行，因此在任何时处都不会丧失布施的欢喜心。

由此道理，颂曰：

由前悲性非悲性

一切之增上生与决定胜之因皆是布施。

故唯布施为要行

由以上所说的道理，颂中说：由于行持上述大悲为体性的布施，以及非以大悲为体性的布施，能够得生死乐和涅槃乐或大乘法乐，由此可知，一切增上生和决定胜的利益安乐的正因都是布施。因此，唯一以布施为首要的行持。

前说菩萨常殷重行施，以诸财物满足求者时，即生殊妙欢喜。其喜相云何？

前面说的菩萨常以殷重心行布施，当用各种财物满足了求者的愿望时，当即就生起殊妙的欢喜。那么这种欢喜的体相如何呢？

颂曰：

且如佛子闻求施　思惟彼声所生乐

圣者入灭无彼乐　何况菩萨施一切

且如菩萨闻诸求者乞施之声，思惟彼声便觉此辈是向我来乞者，心中数数发生欢喜，此较入涅槃之乐尚为殊妙，况施内外一切财物满足求者。

如同菩萨在闻到那些求者乞求施舍的声音时，他思维这声音，就觉得这些人是向我来乞求的（我可以满足他），从而心里会不断地发生欢喜，这种欢喜比声闻入涅槃的快乐还要殊妙，何况他真正施舍内外一切财物来满足求者的愿望。

菩萨以大悲为性，由于有大悲心，只要能满众生愿，自然会引生内心的殊妙欢喜，这是极殊胜的受用。